说念法双潭      枝干星辰之三长沙物联网软件物联网软件开发的公司

耕田的山里东说念主

《说念法双谭》，系风水结作法之枝干星辰类文作。

穴法

夫，穴有一定之理，亦有一定之法。

山本静，势求其动；山本属阴，穴求其阳。

拟诸描述，外若着花螺靥，内若木实鸟卵。达之宇宙，穴无否则，其所不同者星也。

若木之异种，则花亦异形矣，故求穴先于辨星识星根种也。大抵点穴登入首星辰之顶，审其来势归于何处，堂局聚于何处?若脉上于何处?是何星辰?结何穴情?必要起顶开面，兄弟管理，斯为的真。

辨其脉之孰生孰死：何谓生，行为秀嫩是也；何为死，直急粗硬是也。

孰为护砂，孰为正脉?

平面为脉，仄脊为砂。脉以有脊为阴，无脊为阳。

乳坡节芽梳齿犁僻戈盾之类属阴，穴扦棱靥唇口而取其阳；

窝钳仰掌燕窠鸡窠铺毡动浪之类属阳，穴扦珠泡弦突而取其阴。

阳来阴后，阴来阳受，此一定之法。阳受固要开面，阴受亦要开面。稍突而无面，断为缝隙，所谓取其阳不犯其阴者此也。

凡星辰之结，正面取中，仄面取角，横落就势，闪落倚脉，平面葬顶，突面粘唇，銁取回逆之势，曲取短巧之颈。

脉大扁阔者，病于气散，当扣其弦；

脉大勇雄者，病于气急，当闪其杀；

脉太枭长辈，病于气缓，当凑其急；

脉太短缩者，病于气微，当乘其盛；

脉太乱杂者，病于无踪，当择其特；

尽太懒坦者，病于无收，当夺其总；

高低俱尖者非脉，高低王人回者无气。

棱不宜侧仄，分戈矛必要头大。窝之脑薄者水漕，乳之光突者阴杀。钗钳头要圆净，仰掌后要乘金，燕窠取其乎浅，梳齿妙在节坡，幽谷最要开窝，平田亦宜启齿。形象虽有万殊，秘术无非一理。

穴法之要，特之一字尽之矣。

穴信

穴之变有二：有奇怪，有隐拙。

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奇怪之穴，形常过剩；隐拙之穴，形常不及。

过剩者，虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如骈胁之胸，独骨之臂，无豆之齿，过膝之手，虽怪而实奇。

不及者，亦有窝钳乳突。但入首成形，或此全而彼缺，左有而右无，如半开之英，方成之孕。虽气完而形不及，故隐而拙也。

大抵辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脉穴之有无结作。其精神不在成穴处，而在出脉处。故奇怪隐拙之形不简直，而脉为简直。论脉不啻入首一节，凡降生降势抽动处皆是。其状如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝。此皆天然行度，名受脉真水，无此则不融结。

陶公不言，认蜂腰鶴膝，一恁迂缓不清，大凡穴迂缓要脉不迂缓。故曰：有怪穴，无脉。有是脉，无是形。虽怪而实真，有是形。无是脉，虽真而亦假。此毫鳌之辨，曾杨以来，授受之心法也。

龙虎

龙虎者，驾驭护穴之砂也。

有皆自自己发出者有边，有边无者。有自己全无，借外山而护者。但不若自己生出者为佳。

赋云：无龙要水缠左边。无虎要水缠右畔。莫犯水为定格，但求穴里藏风。盖龙虎是以卫穴，久不藏风，驾驭虽有水有害也。龙虎但要顺驯，不宜昂头疾主，以环也多情如臂者吉，直硬冷凌弃反背者凶，此其常法也。若飘如罗带，摆如舞袖，直如钗钳，反如袂裣，乃龙虎之变格，实跃之飞扬耳。

 【口语释意】

《葬经》说：“势是驰骋而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的即是“全气”。

“全气”之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。

又说：“势来象驰骋着雷同，它停驻来后象尸体雷同端凝不动。由此可知，“来”和“奔”是说它的声威走得快，是动的，“止”和“尸”是阐明它的形当端凝，是静的，“势”即是"来龙”，它是向穴山伸展的山脉，“形”即是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地点。

势，应当要它驰骋而来；

形，应要它能停驻来藏蓄不满。

是以《葬经》说：“经过水流以使来龙停驻来，聚结融注不满。”又说：“外气横形。”即是通过水流来止聚龙脉不满，这些都是用来阐明形的的“止”。

“穴星”白衣苍狗，就象东说念主的形貌，天然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各式形色难以一致，但东说念主们的外貌一定要详尽为某些类型的话，也不会超出圆、扁、直、白、方、凹六种基本形骸。这种形骸的变化，是不成穷尽的。不关于一定形式的就不是穴星。如故认清它的形骸，又应当探水气辘集的所在。

山体本来是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳即是不满。是以《葬经》说：“葬，即是为了乘得不满。"后代的地舆先生把这个说法改成隐语说：“先看金龙动不动”就指的这理由。

龙从左边来，它的气倒是在右边，是以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒是在左边，是以穴位应该左边寻求。

是以说：其次要看龙的血脉，认清它来的思绪，还来的标的是正而的、穴位的落定反而多偏测；龙来的标的是偏测的；穴位的落定反而是正面的多。

是以说：梧桐是在叶的编旁结成果实，杨柳反而是在枝礼貌中着花。

《葬经》说：“乘金、相水、穴土、印木。”这是说什么的呢?

乘金。因为五行中、把圆的看成金，她曲的看成水，把直的看成水，但凡真确有不满的穴，一定有圆动之处，窝穴(前平后交、双方掬抱的阳结之穴)和钳穴(驾驭双方掬抱特长而中平后凸的穴)的圆形在穴的顶部，乳穴(山势垂下复又高起所结之穴)的圆在穴的下部，突穴《平中起突之穴)的圆在穴的中部。

如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，被称为“罗纹土缩”，也即是少阴少阳之穴。孩儿头(指圆形部分)下有球檐(穴场前)，球檐底下有葬口(即穴口)、葬口上头正中之处叫“东说念主中”。葬口底下的余气叫“球髯”，这都是印证阐明穴之中有不满发动的别称。

相水。什么叫“相水?”一般具有这种形态的穴相，驾驭双方一定会有微茫水(穴场外略低处)曲徊护抱着相交在穴前小明堂(指葬口之下平坦窝聚处)内，后东说念主改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，即是指这种情形。

印木。什么叫“印木”?在微茫水外面一定有蝉翼沙(指穴前驾驭两翼稍微高起之处)两片，隐朦胧约、无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明室内。前东说念主说：上头长出明肩(第二分水内侧两说念高的地点)，底下开着暗翼(指翼沙)，一股明的声威，一股暗的力量，一边短一边长，说的即是上头的情形。如果不是耳不旁听，具有亮堂的认识去洞悉巨细，就不成看得出来。

穴土。具有上头三种形骸，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，如果石头山土壤墓穴就取法“四备”，如果土壤山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种局面都已具备，中间一定会有暖气，即是火。这是推寻龙穴的最迫切律例。是以找穴的大势所在，就在于水城(指围绕穴山的水流)的范围相貌，而仔细不雅测判新疑难则以小明堂为依据，其次覆按龙虎(指穴山前驾驭两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风吹的作用)。

得水。鬼(指横龙穴山背后拖拽的小山)乐(龙脉由山侧横向入穴的大山后方的山峦。)的神气，看到水流辗转环绕着的地点，即是裕如神气，下砂(穴前水流的下方)应该迎面朝穴，这就叫“得水”(指穴场四周水势环烧，水聚而穴气触结)、这靠穴星就不远了。还要不雅察明金的相貌，哪边公说念，迫切的是看驾驭山水相环绕的适中之处，从对面登高远眺过来。通盘相貌彼此助的地点，它天然多礼，名满宇宙，这就离穴不远了，在那地点定穴就莫得错了。

看穴前边有小明堂微茫水概会合的地点，可容下一东说念主躺着，前东说念主说：以水来考讲明堂、用明堂来考证穴，说的即是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种形态当中只须有一种能箱合的，那即是讲明。

穴星的形骸名义如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏健康酥、草中蛇等任何一项勃发一气，即是真穴。

或者近案(穴向近前的矮山)很有神气，或者到这里后沙(龙穴前后驾驭诸山的总称》水凶恶之形态都消失于穴中不见，叫作念“神藏煞没”；或者到这里后青龙、白虎才驾驭得往；或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴(龙脉从穴山之侧参加而结穴)一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星（即鬼山)的局面去求取。如果孝敬鬼山交错抱抓在后头，应以中间择取，还有的是穴山后莫得鬼山的，就以乐山来考证。乐山的身形有不同，只委择取逼进穴星的为有劲，还有的是穴山后莫得乐山的，或者是龙脉已尽转及其，或者是反过来盘曲向里，就不论有莫得乐山。

但凡大龙脉绝顶山形尖薄，格补声威分散，会受到风吹水劫，例必不成落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取，如果不在腰部结穴，这一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整娟秀，穴的形态相宜规范，纵横之间富于神气，穴山形局之内的水流都能对穴有效，这两种都同称“干龙正尽”。

一般来说，骑龙的地形，天然不错有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态，倒顺心两前取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山例必须豁达，然后再呈现出细嫩柔软的局面，穴星要有象经过两山相夹处罪科的气象，穴前小明堂广宽平坦，不嗅觉到水会跌流进穴中去，看不到洪流从穴前边曩昔，即便有水流去也应该正面朝向转里，枝脚(龙脉主体双方所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结)要呈抱回之势，相向着穴的两旁要有夹耳(从后边驾驭夹护穴场的两座山峦)，即是天乙、太乙两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要玉成严整，莫得空白裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处)，被捍门（即穴山前水流出口处如派别来东说念主水坚持之山）收往，这即是顺骑龙法。如果倒骑骑法，则多把穴地在龙脉将尽之处，回过势望着来龙结穴，元式(即玄武，指穴场后山)的山势要十分豁达，而况山重冉冉向穴场垂近，呈现十分牢固柔软的气象，从小明堂去审察夹耳的的互助，身手如同顺骑龙雷同。靠拢穴场的枝脚山透顶应该呈现回抱之势；大的水流反向会合在穴雨后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整玉成，水口以水流交织为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑，这四种身手，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的驾驭而决定。

但凡侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山(穴山近前的矮山)经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这么才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水(但凡说收一边水的，即是指收前界水，而绝莫得说收后界水的真理)。前边另外还有横案山遮盖的话，就只择取横向而有抱抓穴的为好。

一般说，逆势小案山就多为顺向，不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势。应审察罗城、水口，就以常用身手去磨真金不怕火，不成有淘气。

独一横骑龙的结穴作法与各势不同，而眼大龙脉从腰部结穴的形式差未几，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫作念横骑龙，物联网app开发如果繁衍出好几座山峦，或者象伸开一派帐慢，山脉之势相比豁达，在这里落穴，就称为腰落。这些是察形的主要身手和原则。

一般说来，葬，即是为了藏蓄不满。墓穴，即是山水相交，阴阳相融和凝注，情所辘集的地点。藏蓄，为了乘得不满，是说阳气聚结处就莫得风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和冷凌弃的本源都雷同的，并莫得两个。为什么山水交会的地点就至极多情呢?如果肯定了这话，非穴的对察形的真理也就大体上都康健了。

 “察形”莽撞就慢这么，仅仅那些奇特的山形和歪邪的穴星不是一般的身手大约详尽得了的，这里再先容它的毛糙，把这些写在后头，左证它的精神去求取就不错了。

有一种叫摇拳的穴，穴星天然礼貌，但中间却是空的，穴只可或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔软，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昂起，其头部定有气发动，气动的前边一定有小明堂，只容得下一东说念主侧卧，这么微茫水才在此处停住。如果摇源穴又兼有"没骨”的特征，就看石纹双方驾驭相交中间有土，才是真穴。砂水一定是透顶趋向拱护这结穴的一边，那一边仅仅为了朝应(即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向云尔。

有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里，即是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚合在湖海平洼处，龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石纹相交错，证佐分明。窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴形勃发不满十分天然，这才是真穴。最主要的是，不雅察后龙真来，不在别的地点结穴，才略着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕雷同，酿成豁达的声威，双方的枝脚山沿路奔涌而来，附近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不彭湃，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙。水中天然有小山，只可作散播稀疏狼籍的来看，例必不成融结为穴。

有一种穴叫作影光的，象太阴金星，它的形相整王人圆扁，但面上显得过急过满，莫得什么不满，前边过剩气圆晕(穴场处微茫隐显的晕圈)，这即是影光之穴。或者在得水那处有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才其是真穴。太阴，是月的局面，因为它圆扁而满急。是以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的真理，并不是应对无凭的说法。

有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。"但凡天财星(体方顶平的山脊)的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位双方高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐星为圭臬，在地面也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势安详卓绝，罗城阔大云尔，

有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不休驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指归并种例子，

有一种穴叫上聚，但凡青龙白虎围护捆夹得细腻，它的气就一定会逼压围聚在穴顶部，除了小明堂之外，就除国际大明堂组成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙，如果后龙近处从莫得繁衍出微弱的山峦成峰腰鹤膝的款式，以及辏地跌断的，就一定莫得这种穴形，误用这种身手，会随即导致败绝。应该相等的适宜!

有一种叫下聚的穴，但凡后龙莫得趺断辏地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。取穴的重点是，低而不千里，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要非常才是及格的。

有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势天然大，但其思绪隐露抛闪，穿越郊外，度过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不贯串贯，仔细不雅察则发现是大龙脉彭胀形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴。比如新建伯王公的祖地，是大丰山正面卸下，数里内都是幽谷而莫得山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木雷同的山垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远处，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，时事广宽平坦云尔。从这不错类推其它。

有一种叫四空的，龙脉从一角参加。头偏袒储靠着受气，四个正面都是空的，四个边角有山照料。良姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出生动生动，飞扬起舞的表象，形局声威好意思满娟秀、四周山拱护，这么才相宜圭臬。

有一种穴叫皮的。但凡木星(顶圆身端直的山脊)开大口。呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，朦胧可见而不成辨论得很明晰，这种情形多属皮、因为木是从皮生出气来的，是以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

葬，即是藏，是以穴以藏聚不满为主要讨论，能藏聚则精气融和凝集，和蔼而莫得风吹，暖就莫得水冲，莫得风吹就莫得蚁虫，风、水、蚁这三种画害都不侵蚀，那么就成为好穴了，即使有怪穴，但不过乎是动气。以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等身手去考证、以砂水离合，多情冷凌弃的圭臬去辨认，这就不错了。

世东说念主为我所用，则我最是主东说念主我方；当别东说念主的侍卫，就成了奴仆；气元气心灵强的就能成为主东说念主，而个小，稀疏散断、节略、偏侧的就成为护从者，起着眼随拥护的作用。

穴星的山形，应该在大脱手处落穴，动气应该小，大体来说，可爱润嫩工致，而忌粗大老朽，这是求穴的迫切律例，能康健它，我方就不错随其白衣苍狗而生动运用，达到精妙深微的田地，用书来论说，是写不完要说的话的，用绘图来暗示也难以完全传达出本意来。以往的人人们尚且还思从我方的实行体验中赢得精义，便何况其后的研习者呢?至于各家的穴法，象三宝之物，杨筠松、曾文遄、刘潜、胡矮仙、廖禹，司马沙门等东说念主，都把穴法的变化探究穷尽了，不成不拿来鉴戒，以豁达眼界增多眼力，然而一领百会，如果不是心说念神解的，谁能在这些律例之外还说得出一句我方的见解呢?独一有心的才略遭受真确的精髓，不错在心中暗会，而难以通过直不雅的形式去求取。人人不错使东说念主懂得端处死度，但不成给东说念主以智巧。前东说念主说：五百年之中成者才有一东说念主能真确醒目后堂穴法的。确凿为此而发的感叹啊!

山脉停驻，不满聚结的地点就叫穴。穴如果有真病，就跟残废的东说念主雷同了。天然具有形骸，但因为它有弱势心理就被伤损了，形骸之中已莫得什么有效的东西了。象这么的情况，按照穴法是不成落葬的，如果弄了，风、水、蚁三害都会辘集。

有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶部瘪缩，山脊不显骡出来，上头既然不分明，底下还能没合什么呢?

有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，靠近穴山而凹折、不成守密外风，导致不满内散。

有一种破面穴，山体虽礼貌，但穴场却被掘破，好象波涛形的伤疤，皮崩肉裂，不满无法附着。

有一种坠足穴，气脉从山眼下入穴，往上逼压星峰，甚至不满不成舒通。

有一种绷面穴，穴场绷紧压迫，脉理横生，纹理数目虽煞多，但都是横生而莫得顺直的，不满就无从藏聚了。

有一种饱肚穴，节略如掩饰着的簸箕，圆得象榧子，瓜的体形，高低一目，莫得分界层次，天然有突圆之形，有效处。

有一种割脚穴，形势天然礼貌，但水流冲击裀褥(长穴前的方形或长方形平整高地)，把穴脚扫割掉，不满就荡然泄尽了。

有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不成包裹穴场，穴庭边侧有泉水长洼而漏失，龙山虎山折边，水流不成聚集在小明堂。

虎蹲，是指穴场前右侧的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶而况逼压的局面。

龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着羞耻压强而况背弃出窜的局面。

元武拒尸，即是穴场后山山势崇高，不向穴场垂近，山脊莫得降势，不肯受东说念主之葬。

朱雀腾去，意即明堂水流不萦回首聚，朝山反背而不朝向穴场。

前花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，即是官星，虽有二水相交，但尖露不豁达，沙脚约束。

后假，在穴山后背拖抱的小山即是鬼山，龙虎山天然端整，但鬼山却为水涯所澌灭，出穴一望众山都莫得归随的神气。

驾驭诡落，它的明堂一定歪斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。

是以，但凡见到山形庞杂，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那亦然一百次中才有一次是真的。如果穴形较小，众水流均不归聚，护卫缠绕得淘气，即使巧嫩可不雅，亦然不满浅陋，必定莫得尊贵特异的气。总之，主要应先看清向背，其次不雅察粗精，认清枝干以后，左证主从联系，求得前后驾驭四面的朝应都有神气，那么分与合都莫得错了。各式势都王人备以后，山水会天然朝向穴山。

从分龙启动，直至入穴。山水交织由大到小，由外到里，直至入首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁、水三种灾荒都不侵袭，宇宙的期望显露，那么言穴就得到了，如果不是这么的话，产生的效果就无尽了。

探伤穴的真和假能不十分适宜吗?长沙物联网软件物联网软件开发的公司