| 发布日期：2024-08-01 14:29 点击次数：144 |
众生齐是倒置梦念念的，
若是莫得倒置梦念念，就不叫众生了。
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【原典】
简曰：“弟子回京，主上必问。愿师宽仁，指挥心要，传奏两宫及京城学说念者；比方一灯，燃百千灯，冥者齐明，明明无穷。”
师云：“说念无明暗，明暗是代谢之义。明明无穷，亦是有尽，相待扬名故。《净名经》云：'法无有比，无相待故。’”
简曰：“直喻灵巧，暗喻苦恼。修说念之东说念主，倘不以灵巧照破苦恼，无始存一火凭何出离？”
师曰：“苦恼即是菩提，无二无别。若以灵巧照破苦恼者，此是二乘主见、羊鹿等机，上智大根悉不如是。”
【悟读】
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苦恼即菩提，存一火即涅槃；
众生即本觉，娑婆即寂光。
万事万物，恰如钱币，一体两面。说念理是一不是二，小东说念主即佛，无对立面，冲破对立，方见其说念。
说念不可说，说出来便会有对立面，非实在之说念；菩提不可说，说出来就容易被诬告为与苦恼相对之所谓灵巧或清净等意。
“佛说....即非....是名....”，此《金刚经》知名之三段论。佛陀之意是让众生用无搀和私欲之正念去对待万事万物，不必执于一边，而蒙蔽事物之本源。
正确解悟“苦恼即菩提”，须把执两点。其一，菩提和苦恼本为一源，如同“冰与水、海水与海潮”之联系。众生本齐具佛性，因客尘即苦恼所转而不行透露，若是能将其休养，就如同冰化为水，苦恼也就变为菩提了；其二，苦恼和菩提乃对立调节之辨证联系。莫得苦恼，也就毋庸再立一个菩提了。正如，莫得地狱，天国焉在？
佛经把断交世间苦恼而配置涅槃之智，称之为“菩提”。因此，若能把苦恼断交了，那苦恼就不是苦恼，而是断交苦恼之灵巧“菩提”了。
“前念著境即苦恼，后念离境即菩提”。众人屡次警示，物联网软件开发公司把苦恼化作菩提的要津是革新。糊口之中，好多的苦恼，其实是一种我识，演化成的我执。故苦恼不是断，而是休养，把苦恼转形成菩提，苦恼就形成了菩提，此谓之转识成智。
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“弟子回京，主上必问。愿师宽仁，指挥心要……冥者齐明，明明无穷”，靠近薛简之请求，众人再次强调两点。其一，说念无明暗，明暗是代谢之义。明明无穷，亦是有尽，相待扬名故；其二，苦恼即是菩提，无二无别。若以灵巧照破苦恼者，此是二乘主见。
所谓的出离，在庄子这里是一种生命浪漫之境。而在佛家，则是为闲适循环苦，骤一火诸苦恼即离苦得乐，但愿从娑婆寰宇的愁城中闲适出来。
假如莫得了苦恼和菩提的永别，不错转识成智。那么，又何苦要追求什么的所谓出离心呢？
太多之芸芸众生，终其一世追求的不外是利禄、名声、权势……等等。在追赶中，有的以致不吝丧失东说念主生底线，获取之后又唯恐丧失，故而耐久活在了战栗失箸中。殊不知这些事物底本仅仅糊口之器具，然众生却视之为糊口之哄骗或根底，是谓爱毛反裘，是谓倒置梦念念，是谓无明。
关于芸芸众生而言，能驻足于凡，餍足于凡，即是最大之特等。
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