福建物联网软件开发 《葬经》解读（外篇）
发布日期：2024-08-01 14:57 点击次数：199
外篇福建物联网软件开发
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小则特大。
圣东说念主之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。众山俱小，取其大;众山俱大，取其小。
[译文]
在山峦繁多，重山高山的地方，高地勾通，分支繁多，需要选拔其中有特质的。大山之中选拔小山，小山之中选拔大山。
就像圣东说念主之于普通大众，麒麟之于一般野兽，凤凰之于飞禽，亦然一样的情况。好多山冈一说念出现，繁多小山勾通在一说念，需要选拔其中山林奇险绮丽，神色气韵与大大批不同的，作为正确的选拔。如若大大批山都比较大，就选拔其中的小山。如若大大批山比较小，就选拔其中的大山。
参形杂势，主客哀怜，所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分;主客哀怜，言汝我之莫辨。
[译文]
山形彼此掺杂，山势狼籍，主次山体形态一样，一般不在这里安置葬穴。山的形势狼籍，说的是这么进犯易将它们区别开。主次的形貌一样，你我就无法分辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支垅行度体段之不同。
[译文]
平支的龙脉一般会讳饰在地面之中，高垅的龙脉都是站立在地面名义。
“伏”是说讳饰在地下，“峙”是说隆起于地表，会突起。这是说山地和高山中龙脉的不同运管事态。
支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法虽有不同，然其止处悉齐如掌之平。《倒杖口诀》曰:断续续断，气受于坦;鼎新伏起，气受于平。李淳风曰:来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰:来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。齐如掌之义也。
[译文]
无论是山地如故高山的龙脉，一般都平坦豁达，就像摊开的手掌一样。
山地和高山的葬穴设立步调天然不一样，但是在它们不满勾通的地方都像手掌一样平坦。《倒仗口诀》说:天然是断断续续，但是不满在豁达之地传递，天然起鼎新伏，但是不满在平坦的地方得到招揽。李淳风说:不满是否能来，需要在平坦的地段来判断。不满是否能停留住，需要在平坦的地段进行选拔。他又说，不满到来，堆积，需要逐步地进行收用，在平坦之地进行判断。这都说的是“掌”的含义。
故支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。
支葬其巅，缓而急之也;垅葬其麓，急而缓之也。金牛云:缓处何妨安杰出，急时不怕葬深泥。所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。
[译文]
是以山地龙脉，应该把葬地选拔在高处。而高地龙脉，应该把葬地选拔在山脚。在山地选拔葬穴，就要寻找高处，在高山选拔葬穴，就要寻找低处平坦的地方。
把葬穴选在山地龙脉的高处，就会使拖沓的气味变得仓猝起来。把葬穴选拔高山龙脉的山脚，就会把仓猝的气味变得松懈。金牛说，在松懈的地方，不妨把葬穴采选在高山之巅，仓猝的地方不怕安葬在深深的泥土中。所谓“如首如足”，即是分别对应山巅和山脚，即是说要找的葬穴就像东说念主的头和脚一样。
小程序开发形气不经，气脱如逐。
支垅之葬，随其形势，莫不各有常度，不经则分歧常度。或葬垅于巅首，葬支于麓足，则不满脱散，如驰逐也。
在地势和不满不符正当度的地方设立葬穴，不满就会脱散开来，就像奔波追赶着一样。
在山地和高山的龙脉设立葬穴，应该左证地形的形态和走势，这些都有各自固有的方式。如若不历程检修，就不会符合一定的轨范。或是葬在高山之巅，或是葬在山地山麓，都会导致不满脱龙套布，就像奔波追赶一般。
夫东说念主之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支。支来而垅止，垅来而支止，或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上，以垅为坛垛，而行支于上。复有垅内而支外，支内而垅外者;又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支上垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不行别，可无误乎?
[译文]
关于选拔东说念主的埋葬之地来说，瑕瑜常不毛的。分辨山地和高地龙脉的时候，会眼睛晕厥，心内诱骗，祸害和福泽的辩认就在一线之间，如同诸侯和囚徒的辩认。
山地和高地龙脉正本是容易分辨的，奈何有像支龙的垅龙，有像垅龙的支龙。龙脉从山地上来，在高处勾通，或者从高地上来，在低处勾通。垅龙变成支龙，又变成垅龙。支龙变为垅龙，又变成支龙。或者把支龙变成地基，而垅龙在支龙上方。或者以垅龙为地基，支龙在垅龙上方。还有里面为垅龙，外部为支龙。里面为支龙，外部是垅龙。还有深广的支龙，弱小的垅龙。仓猝的支龙，拖沓的垅龙。歪斜的支龙和平坦的垅龙。隆起的支龙和避讳的垅龙。布满石头的支龙和它上方的垅龙。永久的支龙和新的垅龙。在侧边的支龙和位于正中间的垅龙。全部是支龙，其中一半是垅龙。以及既不是支龙也不是垅龙，不可分辨的。但是其中有特殊的，也有适当常理的。有适当礼貌的，也有持续变化的。如若不历程明师迎面的谨慎指点，就会头昏脑胀，不行分辨。如若支龙和垅龙错用，就会导致蜿蜒错位，不幸坐窝就会到来。当前选拔葬穴的东说念主，连支龙和垅龙都不会折柳，何如会莫得无理呢?
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦不满之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于傍边也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即双方蝉翼之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《神宝经》曰:三合三分见穴土，此乘金之义;两片两翼察相水，印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不外，桥活水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿罅可扦休近骨，虚檐两过雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐个带领，其言卒难邃晓。
[译文]
要凭借贵气，需要对水的形态进行判断。要选拔墓穴，需要和棺木的形态符合。
这是说墓穴中的设立，应该驻扎的细节和步调。金是不满的另一种称号，这是说不满勾通的地方一般会呈现尖形或者圆形。不雅察水，是说检修生运说念行的思绪，并结合它的傍边边界。在地盘中选拔墓穴，因为土位于中央，是以墓穴位于最中央，不错吸取阴阳冲和的不满。这即是葬穴出口的所在。墓穴两侧应该有像蝉翅一样的山丘，中间夹着像虾须一样的水流，用来界定穴葬的边界。《神宝经》中说，历程三分三合，就不错看到穴葬之地。这说的即是凭借不满的意义。两侧有蝉翼似的山丘来不雅察水流的状态，看它们是否符合，这都是神明所启示的步调。还有水底眼、剪刀交，水里坐等说法，称号不一，无法尽举。其中比方的含义覆盖不解，如若不是高尚的堪舆师迎面诠释，一一带领，无法一时了解明晰。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空白，既无风路，则五行之不满，天然秘于其内而凝结矣。
[译文]
它的外部赋存着八风，它的里面赋存着五行。
东西南朔四个正标的，还有西北、西南、东南、东北四个维标的，不满都是好意思满严实而莫得缺损。莫得风吹的旅途，这么五行中的不满都会天然覆盖其中，彼此凝结在一说念。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德素丽而上载也。
[译文]
天上的星光照在地面上，地面的德行朝上承载着世间万物。
在天上有一颗星星，那么地上就会有一处葬穴。在天上酿成一定的形象，在地上就酿成了各式形态的事物。如若把葬穴安置在合适的位置，那么天上的星光就会照临这个墓穴，地面的的德行也会素丽地朝上承载。
阴阳冲和，五土四备。
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。
[译文]
阴阳之气交互，从而达到仁和的状态。五种神采的土，其中的四种都完备。
如若事物不分阴阳，那么就违反天理。唯有阳气，就无法生发，唯有阴气，就无法发展。阴阳两气交互，五行化合，智商达到相冲相和的状态。在它们的冲和之处，一定会五色土来呼应。所说的四备，即是去除玄色的土。在冲和的地方，凉爽的阴气到这里就变成温气，闷热的阳气到这里就会变成寒气。温热之气和寒气彼此作用，这即是“冲和”。
视力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，隐私在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
视力之巧，则能趋全避阙;工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜不断，风谲云诡，本无定方，全在东说念主心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功不错盗六合之机。通阴阳之理，夺造化之权。
[译文]
视力要灵巧，工力要具备。趋向全面，幸免缺失。增强高处，补充低处。精微玄妙的真谛在东说念主们的聪惠中，左证同类的情况而增长概念。阴阳彼此调换，不错化生和改动万物。
视力灵巧，就能够趋向完善避让缺失;具备一定的工力，就能增补高处，补充低处。一般来说，能够产生作用的步调，需要随从情况来具体惩办，风谲云诡，莫得细主义步调。全靠东说念主的眼睛不雅察和精心想考判断。从一种类型推测出另外一种类型，构兵到这种情况，从而融会增长概念。这么一来，就不错知说念六合的奥秘，邃晓阴阳二气的真谛，得回万失掉生的钥匙。
势如万马，自天而下。
星岚插汉，贴天而下，若万马飞驰而来也。
[译文]
不满的态势如同万马奔腾，从天上到地下。
天上的星星带有的不满，顺着星河的标的，沿着天的轨迹，从上至下，就像是万马奔腾，疾驰而来。
形如负扆，有垅中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无障蔽以蔽之，如东说念主肩背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚障蔽。以固背后气，此立穴之芜俚也。然又当求其止聚处而葬之，则无凶险矣。
[译文]
山的格式就像是一个硕大的屏风，在高山中兀立着，不错按照一定的礼貌，把葬地选拔在这不满勾通的地方。
万物都是背朝着阴气，面朝着阳气。是以背后不行莫得障蔽来掩藏它，就像东说念主的肩背最怕风寒，容易酿成疾病。选拔葬穴亦然一样的真谛。真确的龙脉会穿越重重贫苦，相接不满，凝合成一种地形方法。如若在背后的玄武标的兀立着一个障蔽，那就不错稳固背后的不满，这即是选拔葬穴的主要步调。之后，又应该选拔不满罢手勾通处埋葬，这么就莫得什么不祯祥的了。
经曰:势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有欺压之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
[译文]
经籍中说，地势隔断的地方，地形会变得高耸。它的前列是河流，背面是山岗，这即是龙首的所覆盖的位置。
大山的形势想要罢手汇聚，形态就会变得魁伟挺拔。前边有不错欺压不满的水流，背面有不错凭借的大山。形势方法都如故准备好了，那么真龙就会藏在这里。
鼻颡吉昌，角目消一火，耳致侯王，唇死兵伤。
此以龙首为喻，而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻中正，故吉；角目偏畸而又粗硬孤露不受穴，故凶。耳言深曲，唇言简单，是以有侯王兵伤之别。
[译文]
龙头的鼻子和额角所在的地方，会披露吉祥昌盛。龙头的发髻和眼睛所在的地方，会披露为消一火。耳朵所在的地方，披露为贵至公侯。而嘴巴所在的地方，披露为死于兵荒马乱。
这是用龙脉的头部来作念比方，选拔葬穴并不是说真的会有鼻额角目。但是鼻头比方中正，是以是吉祥的。角目偏畸，又粗硬、孤峰零丁，是以是恶兆。耳朵是说婉转周折，嘴巴是说简单在外，是以它们一为公侯，一为兵伤，分别很大。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有凶险!若葬非其说念，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁则干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如封肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可失慎哉!
[译文]
龙脉委婉周折，在中间积聚起来，这即是龙脉的腹部。它的肚脐幽邃周折，一定会给后世带来福泽。如若鄙人葬的时候伤害到龙脉的胸部肋骨，早上刚挖好墓穴，晚上就不满丧失。
在龙脉的委婉周折之中，像是有东西积聚在其中，这即是龙脉的腹部。况且这里又幽邃周折，如东说念主的肚脐，那儿又不祯祥的!如若不是用合适的步调埋葬，伤害了龙脉的胸部，一定会遭受石头带着黑晕，伤到龙脉的肋骨，就会干燥得像贮藏的粟米。或者是呈现上头仓猝，底下艰难的方法。用锄头挖下去，就像割肉一样。黎明挖好墓穴，晚上就不满全无，这说的是作用马上，不不错失慎重!
夫外气是以聚内气，过水是以止来龙。
外气者，横过之水;内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。
[译文]
活水是外气，不错用来勾通内在的不满。横穿而过的活水不错让到来的龙脉勾通起来。
外气，说的是横穿而过的活水。内气，说的是从辽远而来的龙脉不满。这即是说水流作为外气，应该呈现横向的形态，而龙脉中作为内气，应当起到勾通不满的作用。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰:不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言势之远也，宛委者，高昂闹心而驯顺，顿息者，抑扬止息而融结也。若阴阳不交，界合不解，后无横水以欺压，则土中之不满散逸而无打理矣，葬之适足以腐骨。
[译文]
龙脉从沉除外沿着山势而来，委婉周折，唯有片息停歇。如若外面无活水来勾通里面不满，那么不满就会散布到地面中。经籍说，不行积聚不满的葬穴，是腐臭的尸骨埋葬的地方。
千尺，是说山势永久。委婉，是说不满婉转周折，依从降服。顿息，是说龙脉蜿蜒鼎新，并停留在和会勾通。如若阴阳二气不彼此交合，彼此之间的边界也不解晰，后方莫得横向的活水欺压。那么途中的不满就会散逸，无法勾通。如若葬在这里，只可让尸骨腐臭。
夫嘘气能散不满，龙虎是以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，不满散于飘风。经曰: 腾陋之穴，败椁之藏也。
六合之气，噫则为风，最能飘散不满，故必藉前后傍边戍卫区穴，尔后能融结也。若堂局虽有入首，叠叠之阜却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则不满不行蓄聚，垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣，葬之有害于死活，适足以古老棺椁长途。
[译文]
风能够使不满隐藏，左龙右虎是用来护卫葬穴的。如若中间山脊层叠，傍边空白，前后空旷无遮盖，那么不满就会随风飘散。经籍中说，浮腾漏泄的穴地，会阻扰棺椁尸骨。
六合间的气，如若吹拂，就会酿成风，风是最能让不满飘散的。是以一定需要前后傍边护卫葬穴，这么不满智商融结。如若在葬穴的前列有进口，但是山峦层叠，却傍边空白，前列空旷，后方凹下。地面中勾通的不满就会全部被风吹散，那么不满就无法勾通，高地龙脉中的不满朝飞腾腾发散，山地中的不满就会沿着裂缝向下清楚。这么的葬穴对死活莫得任何匡助，只可使棺椁腐臭。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，考究丰腴，坚实润滋，纹理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩剖判，色泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，齐吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，剖判者尤好意思，间白亦佳，青则不宜多见，以近于玄色也。支垅风谲云诡，蜿蜒浅深，结作差异，唯穴中不满聚结，助长奇秀而为五色者，则无有凶险也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、冰片、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子纹、槟榔纹，物联网软件开发价格或点点杂出而具五色者，齐脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异纹层沓如格式者，或异色剖判如锦秀者，齐坚实光润，似土而非土也，即为得不满矣。不然非真穴也。若夫活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高尚者宜以鉴之。
[译文]
泥土的质量要考究而坚固，湿润但是不泥泞，从中间切开，就像切开肉脂和玉石一样，具备五种神采。
石头山上的土穴，要选拔像石头但不是石头的泥土。考究丰润，坚实滋补，泥土的纹理就像切开的肉脂。土山上的石头葬穴，需要像土但不是土的石头。质量脆嫩，色泽剖判。晶莹彻亮，质量就像切开的玉一样。五行之气在地面之中运行，金气凝结就呈白色，木气凝结呈青色，火气凝结呈黄色，这都是吉祥的不满。唯有水气凝结呈黑，是凶气。五行之中，黄色是土的神采，是以一般纯色是吉祥的标志。还有红黄相兼的神采，颜色剖判的瑕瑜常好的，中间搀杂白色亦然好的。如若中间搀杂青色，即是凶险的，因为它和玄色附进。龙脉的分支和隆起，风谲云诡，有高有低，有深有浅，勾通的形态各不一样。唯有穴中不满勾通凝结，助长非常险绚丽的地形，生出五色的泥土，这就莫得什么凶险祥的了。所说的“五色”，是选拔其中的撮要列举的。土山石头穴，也有像金像玉一样的，或者像象牙、冰片、珊瑚等等，还有石头中有锁子纹、槟榔纹，或者点状杂出但是五色具备的。这些石头都质量脆嫩温润，像石头但不是石头。石头山上的土穴，也有所谓的龙肝、风髓、猩血等种类，还有纹路层叠像花一样的，或者石颜色剖判如同锦绣的。这些都坚固的确、光滑滋润，像土却不是土的，这即是得回了不满的。如若不是这么，就不是真的龙穴。至于像动物和神灵的地形，我曾经经看到过，但是这些都有能清楚不满的地方，这种情况并不是吉祥的地方会有的，有聪惠的东说念主应该详备分辨。
夫干如聚粟，温如封肉，水泉砂砾，齐为凶宅。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。淤湿软烂，锄之如封腐肉，不任刀也。地气浮泛，腠理不密，如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。已上齐凶，葬之则死活有害，适足以腐骨败椁[缺]长途。
[译文]
干燥的就像勾通起来的粟米，湿得就像割肉，泉水流出砂石勾通的地方，这些都是凶宅。
地面中莫得生运说念行的头绪，上头紧实，底下艰难。干枯白色的泥土，玄色粗略的砂石，阻滞干燥，又疏松散乱，用锄头挖掘，就像勾通起来的粟米一样。淤塞湿软，用锄头挖下去，就像割腐臭的肉一样，禁不住刀。地面中的不满浮泛在上层，质量不紧密，像过滤用的篾网，像不踏实的袋子，里面藏着湿润的水气，外面长远天蜿蜒的雨水。上头说的这些都是凶险的，葬在这里，对不满的存活莫得益处，只可使棺椁尸骨古老。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武折腰，朱雀翔舞，青龙弯曲，白虎驯俯。
此言前后傍边之四兽，齐自强穴处言之。折腰言自主峰逐步而下，如欲受东说念主之葬也。受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合折腰格也。若注水即倾，驻足不住，即为斗泻之地。《精华髓》云:东说念主眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。前山耸拔端特，行径绚丽，朝揖而多情也。左山活软宽净，展掌而心意婉顺也。若对抗倔强，突兀僵硬，则非所谓弯曲矣。驯，善也，如东说念主家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。伏者，低头俯伏之义，言素丽而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头对抗，凶机中藏。又曰:白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环，虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
[译文]
葬穴以左侧为青龙位，右侧为白虎位，前列是朱雀位，后方是玄武位。玄武所在，应当低头下垂，朱雀所在，应该飞翔舞动。青龙位要周折弯曲，白虎位要降服。
这是说前后傍边四个神兽，都是针对葬穴的位置而言的。折腰，是说从主峰如故，逐步向下，就像想要招揽东说念主的安葬。设立葬穴的地方，浇水却不流散，安置座椅，不错安定地坐着，这才符合折腰的方法。如若浇水就流泻，以致连个落脚的地方都莫得，那就会酿成流泻之地。《精华髓》中说，东说念主能在山上安睡，龙脉才会停在这里。水不错注入，才是葬穴的明堂所在。说的即是这个意义。前边的山脊高耸挺拔，绚丽明丽，符合根由。左面的山脊要柔滑宽阔干净，就像摊开手掌，心意婉转素丽。如若山体违抗不让，了得僵硬，就不是弯曲的了。驯，即是柔柔。就像东说念主们养的家犬，柔柔降服，不至于有伤害主东说念主的不幸。伏，即是低头趴下的意义。这是说柔和柔柔，莫得蹲在那里的恶相。《明堂经》中说，真龙蟠卧在那里，莫得侵略，这是吉祥的景象。白虎蹲坐在那里，憨态可居，昂最先，中间藏着凶气。又说，白虎的所在上，曲蜿蜒折的，土山上也光溜溜的，不满的运行就像是覆盖在一个边际中，酿成一个圆环格式，白虎所在如若具有这种形态，即是真的了。如若一半低落，一半了得，头部高耸，尾部低藏，其中有靡烂的地方，山腰和山梁都从中撅断。如若白虎有这种情况，那就会导致祸害来临。
形势反此，法当破死，故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
四兽各有本然之体段，反此则凶险矣。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。左山形踞，不愿死守，回头斜睨，如有脑怒之情。庸碌多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂作为降，芜俚龙虎俱以驯伏俯伏为吉。主山昂贵，头不垂伏，如不愿受东说念主之葬而拒之也。前山反背冷凌弃，上正下斜，顺水摆窜，不愿盘旋朝穴，若欲激越而去也。
[译文]
如若山势和这些相反，按真谛会残骸消一火。是以老虎蹲踞的山形被以为衔着死尸。青龙盘踞的山形被以为脑怒主东说念主。玄武所在的山形不下垂，被以为拒却死尸安葬。朱雀所在的山形如若不舞动，就像是要飞走一样。
四种神兽形态所在都有它应该具有的形态的势头，如若和与此违反，就会导致不祯祥。葬穴右方的山势，像白虎蹲踞在那里，仰最先看着葬穴，就像想要吃掉葬穴中的尸骨。葬穴的左侧的山势，像青龙一样盘踞，不愿被死守，回头斜看着葬穴，就像有脑怒的神气。庸碌大都说龙昂首，虎低伏，芜俚是流传无理。昂，应该是降，一般龙和虎都以降服伏低的是吉象。如若背面的主山比较高，有莫得下垂的姿态，就像不愿招揽东说念主葬在这里，从而产生拒却的姿态。前边的山势如若不符合根由，上头规定，底下歪斜，顺着水流的标的来回舞动，不是朝着葬穴盘旋，就像是要从这里飞走。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋地面，傍边无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪，土迹于糊涂隆隆之中，最要宽展，如东说念主之肘臂，腕肉多情，明堂平夷，利己局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转天然，团簇环抱而恬软也。
[译文]
在山地上，要寻找青龙和白虎两个所在，应该在山丘的肇始头绪中进行判断。关节是肘部和臂膀的位置，要呈现环抱的形态才不错。
这是说，在平坦豁达的地面上，傍边都莫得山作为青龙白虎，唯有地势较高的郊野，牵缠环绕。是以应该不雅察山岗的起头和脚迹，这种脚迹在覆盖鼎新的山丘中间。关节的地方要隘势豁达宽敞，就像东说念主的手臂肩膀，其中蕴含根由。明堂平坦，酿成了一个阻滞的方法，青龙和白虎也就分别位于这场所的周围。它的格式就像随从者一个东说念主的脚步，天然旋转盘绕，勾通在一说念，环绕包围，酿成了一个慈悲恬静的环境。
以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之痛哭。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄澈莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为多情。倘廉劫箭割，湍激痛哭，则为凶矣。由是不雅之，虽水之取用不同，联系乎形势之好意思恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别东说念主一般冬冬哄哄如擂饱读声者，得之反吉，又非湍激痛哭之比。
[译文]
把朱雀放在有水的地方，盛衰如故繁华都决定于水流的形态。忌讳的是水流湍急，这种形态被称为悼念抽搭。
明堂的所在上有谁，因为它位于前列，是以也称它为朱雀。如若是水池、湖泊、幽谷和潭水，就以澄澈干净的是好的。江水、河流、小溪和山涧，又以周折艰深的是有符合根由的。如若有棱角，从中截断，或者水流湍急，发出就像悼念抽搭一样的声息，那即是凶象。因此看来，选拔水的方式天然不一样，但是从形势的强横来说，是一样的真谛。因为一种形势对应着一种感应，是以子孙后代的寥寂或者兴旺，都是跟着山形的感应产生的。如若水流的声息是咚咚、轰轰的，就像敲饱读一样，如若选拔在这里，反而是吉祥的，这又不是水流湍急发出悼念抽搭的声息不错比拟的。
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朱雀源于不满。
气为水之母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实不满之所为也。不满升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若轮回，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可一会儿离也。
[译文]
朱雀的所在源于不满的运行。
不满是水的源泉，有不满才会有水流。计议它的源泉，水的流动运行，是不满来酿成鼓吹的。不满升腾就变成了云，不满降落就变成了雨。在大山和河流之间，不满流动变化，披露本身的奇妙作用。它月盈则食，莫得穷尽。因此大山和河流，应该彼此依靠、接济，一会儿也无法分离。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而想之，则大小无从而逃，地舆可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九囿，其约莫则系于“随山浚川”这四字，如导水、导河、导漾之类，齐水之未盛也;如入于江、入于河、入于海者，齐水之大旺也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也;水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举六合之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于行踪之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。
[译文]
在不满还莫得繁华的地方，水会生出好多分支，在不满繁华的地方，水就集聚流在一说念，酿成繁华的风景。
派，即是水的分支。朝，即是水的团聚。水的运行，刚运转会分为好多小的溪流，从渺小如线的地方运转，这是水还莫得繁华的时候。小的溪流汇聚刀大的河流之中，越流到远方，水流就越大。终末水流全部勾通起来，就会酿成兴旺辽阔的水势。水一般会在山脉隔断的地方汇聚，是以山的源泉即是水运转的地方。能够知说念水在那儿全部勾通，就知说念山在那儿隔断。推测它的源泉，探寻它的极度，在远隔它的地方分开，在勾通的地方汇合。把这些真谛记在心里，藏在胸中，平日进行想考，那么无论是大的河流如故小的溪流，都无法不被不雅察和掌抓。山川河流的形势也不错被融会穷尽。就像《禹贡》纪录九囿，其中的关节就在于“随山浚川”四个字。比如开放长江、黄河、漾水等，都是在水势还不繁华的时候。如若水流都过问到了长江、黄河、大海之中，那么即是水势繁华了。就水势繁华来说，山川都发祥于西北，从一化为无数个，水流都勾通在东南，是把无数条直流汇聚到一个大海之中。《禹贡》是列举了六合的大江大河来的，关于从近处到辽远，从一里到十里，从十里到东说念主的行踪不错到达的地方，推算山的发和蔼极度，计议山的分离和团聚，那即是能酿成一个小的《禹贡》了。
泽其相衰，流于囚谢。
泽谓陂泽。《诗·彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
[译文]
在水流勾通的山泽里，不满会跟着衰尽，这就叫作念“衰”。水太满，以至于豪阔的水从四周流出，这叫作念“谢”。
泽，即是山坡上的湿地。《诗·彼泽之陂》的注视说，这是水勾通的地方。水勾通的地方，一般会酿成一个静止的幽谷，在这个地方，水势就会停歇，是以叫作念“衰”。“流于囚谢”，说的是在山泽中水如故满了，但是还在持续有水流进，因为水长技艺不流动，涌出的是一些豪阔的水，是以叫谢。
以返连续。
山之运说念，随水而行，凡遇福祸形势，若远若近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直撺，反背冷凌弃，要得众砂节节欺压之玄，屈曲多情，而成连续之运化也。
[译文]
不满来回轮回，莫得拒绝。
山间的生运说念行，跟着水流而持续运行。但凡遭受吉祥或者凶险的形势，无论遐迩，都会跟着形势而有所感应。但是水的运行，能歪斜飞射、首尾相救，背离正常根由，需要在繁多山石之间，重重欺压，这么水流才会变得周折而符合根由，从而酿成联翩而至的运动变化。
法每一折，潴尔后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。
此言水之去势，每于屈折处要有潴蓄，然亦不消尽泥，穴前但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴尔后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。此言水之去势，悠洋留恋，有不忍遽去之情，顾我而欲留也。源深流长，不知其来;砂拦局密，不见其去。
[译文]
水势的每一处周折，都是在积聚之后才会泄出。水逐步地向辽远流去，持续地向本身回头，就像要留住来一样。水来的时候，不知说念它的源泉，水离开的时候，不知说念它要流向那儿。
这是说水流走的形态，在每一个周折的地方都有所积聚、停留。但是也不需要都古板于这种说法。如若葬穴前有一潭水，也不错把它作为水的蓄积。善于使用这种步调的东说念主，如若葬穴前的内明堂水流直长，不错按照一定的步调，在水流周折的地方设立为斗形型，让水积聚之后再流走，不错化解原先水流直窜的弊端，不错保证葬后几年莫得不幸。这亦然一种能够借助神灵功力的步调。这是说水流走的形态，逐步周折，好像不忍心坐窝离开，回头看本身想要留住的款式。水流源自幽邃，流向远方，不知说念它从那儿来，水流被山石艰涩，场所严实，也看不到水流向何方。
经曰: 山来水回，贵寿而财。
山来者，众山攒集;水回者，群流环会。此高贵寿考之穴也。
[译文]
经籍中说，在山环水绕的地方，是故意于高贵龟龄和财运生发。
山来，是指群山紧密勾通。水回，是指水势环绕汇聚。这些都是利于高贵和龟龄的葬穴所在。
山囚福建物联网软件开发水流，虏王灭候。
山囚，明堂逼塞不宽舒也;水流，元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形应，地舆之法，不外山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照。水路有法，当求之于周折，他无与焉。
【译文】
大山重重包围，活水径直流出，会导致君主被俘，诸侯消一火。
山囚，是指明堂逼窄，不宽敞怡然。水流，是指明堂前活水径直流出，莫得周折、停留。不满的繁华都是取决于和山势的感应，风水表面，不外是看山水的向背，这是最关节的。相向，即是吉祥的，违反即是凶险的。是以山势的坐向有法可寻，应该选拔有所顾问的。关于水流的走向，应该选拔周折的。真谛不外即是这些，其他的就莫得什么了。
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