物用其不穷，其取于异，异其情之所示也。（异，《广韵》与之切《集韵》《韵会》盈之切《正韵》延之切，读若怡，和也。情，东谈主欲也。物用其不尽，其取在于怡和，怡和其东谈主欲之所示也。）形、纹、蕐、荄之理，各蕴其精，精其灵之所彚也。（形，茎干也。纹同文，指叶也。叶有筋纹，是觉得饰也。蕐，《正韵》同华，花也。荄，根也。理，性也。灵，指盼愿。彚同汇。茎干、叶、花、根之性，各蕴其精气，精气是其盼愿之所集聚也。）气息色调之别，犹函化微，微其质易之所化也。（犹，可也。函，《唐韵》《集韵》《韵会》胡谗切《正韵》胡嵒切，读若咸，感也。化者，运化。微者，精微也。质，本也物联网软件开发价格，性也。易者，生生也。气息色调之别，可感而运化精微，精微乃人道生生之所化也。）
故用而生变，化之端也。（用即庸，和也，精气和也。生，养也，指营血也。变，《韵会》平免切，读若辨，同徧，周匝也。化者，阴阳运化也。端，正也。精气和而营血周匝全身，阴阳运化之正也。）
触以生化，生之予也。（触，《玉篇》据也。化者，合六合之化也。予通与，和也。据以生命合六合之化，生之和也。）
不雅天造之谈而用，用之无疑。（天造，谓当然生成。用，《说文》可奉行也。疑，古通碍。无疑，即无碍，指谓领路迫害。不雅当然生成之谈而可奉行养生，以此奉行养生之谈则领路迫害也。）取常化之至而支，其谈不夺。（常化，指日常滋生。至，善也，指精好意思民俗。支，《广韵》抓也。夺，豪夺也。取日常滋生的精好意思民俗而抓守，养生之谈非豪夺而然。）
故以物之附，而达精微之至者，治之理也。（物者，食品及药物也。附，益也。达，生也。精微，指养分精微。治者，治身，养生也。至，善也。以食品及药物之益，而产生育分精微之善者，养生之防范也。）不系系，不关关，知檄于变，化之先。（不系系者，心无物欲牵涉也。不关关，心领路而无隔膜也。知，欲也。檄，《唐韵》胡教切，读若效，致也。变指精气和而营血周匝全身。化，合六合之化也。心无物欲牵涉，心领路而无隔膜，欲致精气和而营血周匝全身，必先身合六合之化。）弗同同，弗用用，明周于未，致之至。（同同，犹洞洞，难堪貌。用用，犹庸庸，攻击貌。明犹备，足也。周通赒，给也，赡也。未，《说文》味也，指饮食。致，致身也，指出仕。至，善也。生不难堪，身不攻击，备足饮食之赡给，出仕之善也。）
软件开发圣东谈主之谈也，不雅物䚅微：（䚅，《集韵》郞才切，赉平声，视也。物，指植物类药物。微，指养分精微。）其始于荄，其造在本，其运在形，其变在标，其化在发，此生之运也。（荄，与核通，草木种子也。本，草木之根也。形，草木之干也。标，表也，草木之表皮也。发，草木重生也。变，指草木养分运载。化，指草木化生。）不雅物䚅之精：理之疎密，色之清浊，气之千里浮，味之薄厚，质之轻重，性之寡龢，此化之用也。（精，精气也。理，脉理也，指纹理线索。疎即疏。化，滋生也。）
见其处，燥湿寒热明之。（见，视也。其，指药物。视药物所处之环境，辨之以燥湿寒热之性。）见其生，升降收散知之。（生，性也。见药物之性，而知气升降收散之效。）事有不解，物有难辧。（辧即辨。）不雅有同异，造化分殊。万物之谈，弗测而有曒玅。（曒通徼，《玉篇》要也。玅即妙。曒玅，即要妙，梗概奥妙也。）
欲用之谈，因形质造。（欲用者，物欲器具也。因，依也。形，体也质，性也。造，《说文》就也，相从也。物欲器具之谈，依附躯壳心地而相从也。）地载天圜，炁以执生。（炁，通行本原文为象形笔墨 ，前文皆解作“无”字，在此处当解作“炁”字，炁亦无也。炁，气也。执，抓也。执生，即抓生，保管生命也。）
故风从摆布屈，（草木有风相从则摆布盘曲扭捏。屈，曲也。）水冰形圻。（屈，冰，通行本作（仌水），字书无。然仌，《说文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。则（仌水）即冰也。圻通垠，古恨切，读若艮，坚也。）斥之物微，（斥，盐碱地也。微，无也。盐碱地植物不行生活。）咸之艹逆。（艹即草。逆，叶宜脚切，读若虐，《说文》残也。水咸则草残不盛。）苦醇之地，物有其极。（醇同屯，《集韵》徒困切，读若顿，疲顿也。极，穷乏也。繁重疲顿之地，物产穷乏。）雨露那时，生而不舆。（不训丕，奉也，与也。舆通与。不舆，犹与与，蕃庑貌，指草木无边。《诗经·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。” 雨露那时，草木生而无边。）五事不偹，生而子虚。（五事，指立政五事：矜重山泽失火，保证草木昌盛，一也；兴水利通沟渠，筑堤坝防水患，二也；兴桑麻，种五谷，因地制宜。三也；畜养牲畜，栽培蔬菜瓜果，四也；国度不奢用民力，五也。《管子·立政第四》云：“君之所务者五：一曰：山泽不救于火，草木不植成，国之贫也。二曰：沟渎不遂于隘，鄣水不安其藏，国之贫也。三曰：桑麻不植于野，五谷不宜其地，国之贫也。四曰：牲畜不育于家，瓜瓠荤菜百果不备具，国之贫也。五曰：工事竞于刻镂，女事繁于著作，国之贫也。故曰：山泽救于火，草木植成，国之富也；沟渎遂于隘，鄣水安其藏，国之富也；桑麻植于野，五谷宜其地，国之富也；牲畜育于家，瓜瓠荤菜百果备具，国之富也；工事无刻镂，女事无著作，国之富也。”此之谓也。偹，古同备。生，民生也，指庶民的柴米油盐。实，饱胀也。立政五事不备，庶民的柴米油盐不行饱胀。）
基之不固，形无可立。树之不地，生而弗依。（树木离开了地盘，生命就莫得依靠。）运，造物之有常，常载德偹。（运，《正韵》天造曰运。常，谈也。载，成也。偹即备。）是以吾知化之至，知用之有益，知物命运而利之于畜焉。（此句，“物”字当有窜误，应该在“用”之前。物用，指柴米油盐之类生活汉典。化，万物滋生也。至，善也。命运，指引引真气。《庄子·刻意》云：“吹呴呼吸，弃旧容新，熊经鸱顾，为寿辛勤矣。此谈引之士，养形之东谈主，彭祖寿考者之所好也。”即此命运也。畜，养也。是以我知谈万物滋生之善，知谈物用之有益滋生，知谈命运诱掖有益于养生。）
无知故无识，无识故无名。（名，《释名》明也，明实事使分明也。）唯唯不逆，不错胜生，不错尽命。（唯唯，相随而行貌。唯唯不逆，指相随谈而行，不逆谈而为。胜犹任，事也，奉也。胜生，即奉生，指侍奉生命。尽命，即尽其天年。相随谈而行，不逆谈而为，则不错侍奉生命，不错尽其天年。）
地有生发，时以扶之。（时，四季也。扶，《说文》佐也。）天有所变，地浑冲之。（变，动也。浑与滚同，洪水流貌。冲，物联网软件开发公司《说文》涌摇也。天有所动，大地洪水流而涌摇。此句辨翌日体绽放和水流潮汐的干系。）不易不化，用独何益？（易者，阴阳更迭。化者，万物生发。用，《说文》可奉行也。莫得阴阳更迭便莫得万物生发，以独阴独阳为可奉行的养生之法又若何会有益于生命衍生。）
故匠以度取，耕以时播，量以器司，用以材司。（度，丈尺也。取，遴荐物料也。器，器皿也。材通才，能也。）
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故台以基垒，形以势作，（形，地形，指地物方式和地貌的总称。势，地势，指地表形态滚动的险峻与险峻的态势。作犹造，就也，相从也。地形以相应地势相从。）物以时秀，（物者，作物也，指五谷稻、黍、稷、麦、菽之类。时，节期也。秀，无边而有实也。《尔雅·释草》云：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而子虚者谓之英。”荣，指吐花。不训丕，奉也。李巡曰：“分裂异名以晓东谈主，故以英、秀对文，其实黍稷皆先荣后实。” 黍稷之类先抽穗后吐花，花开而穗实，故谓之奉荣而实。梨李之类先吐花，花谢后成果，故谓之荣而奉实。作物应节期而吐花踏实。）治以病用。（“治以病用”当是“病以治用”。用即庸，和也。疾病以惩处而愈和也。）
故衡之以作，（衡，龙头也，谓角亢出于东方，俗称二月二龙昂首。作，农事劳顿。龙昂首时节农民运行下地劳顿也。）欲之使为。（衣食品欲而使庶民劳顿也。）牺牲用变，（化，能生非类曰化。牺牲，指牺牲生非类也。《庄子·都物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓牺牲。”变读若辨，与徧通，帀也，此处指循环。万物经生命循环而化生非类。）生克有程。（克犹杀，死也，生克，指死活。程，程序也。生命死活循环有其程序。）
曰：水畜物自半，而用有其致。（物，指农作物。自，用也。半通畔，《说文》田界也。用通庸，水庸，沟渠也。致，纳也。用田界畜水以养农作物，而沟渠纳其水。）
故性有独，化将自指。（指，止也。《易·说卦》：“艮为指。”其疏云：“取其执止物也。”谓，孤阴独阳不行化生也。）质有同，终以卞为。（质，性也。同，阴阳合也。卞通变，化也。谓，两性阴阳合终能化生。）
万物之用，不利此则克于彼，不应反则功于正。
是以明，则清浊定于形。（是，此也，接上文义，指万物之用。明，备也。清浊，指清气和浊气。清气，指养分精微。浊气，指谷食之气。定犹止，足也。万物之用备，则养分精微和谷食之气益足于躯壳。）质以形，则升降自乎寒热。（质犹定，安也。升降，指阳气升降。躯壳安和，则阳气升降从乎天气寒热。寒则阳气升而体不寒，热则阳气降而体不热。）取自于彼，我独知者，恒也。（此句“恒”当与下句“情字”互窜，“恒”当是“情”。情，东谈主欲也。彼，外也。我犹己，身也。独犹一，诚也，着实无妄之谓。知，欲也，需要也。谓，取外物以养，是躯壳的需要，是着实无妄的，是东谈主欲也。）用自于我，致终于彼者，情也。（此句“情”算作“恒”。恒，永生也。用，物用也。自，用也。致通至，到达也。彼，此岸也，指洒脱死活，不死不朽。物用用于身，到达终极的此岸，洒脱死活，不死不朽，永生也。）
故益一则胜为之患，减一则德为之失。（一，《广韵》数之始也，物之极也。益一者，益之极也。胜，新佞切，读若性。减，损也。减一者，损之极也。德，得也。益之极则奢于物欲，性为之患。损之极则身无所养，求永生而不可得也。）用至则功，致同则克。（此句，“功”“克”两字当有窜误，当为：“用至则克，致同则功。”用，物用也。用至，即物用之至，即前文“益之极”和“损之极”。克，杀也。功，见效也。同，和也。物用额外则杀生，物用致和则养生有见效。）
曰辧之精麤，对于天当。（辧即辨，通变，化也。化指牺牲，万牺牲生，衍生滋生也。麤即粗。精粗，指大小。《礼记·乐记》：“礼乐偩六合之情，达神明之德，降兴险峻之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”郑玄注：“精粗，谓万物大小也。”关，由也。《汉书·董仲舒传》：“太学者，贤士之所关也。”其注云：“关，由也。”对于，即由于。当犹合，和也。天当，即天和，指万物生活所必须适合的六合当然规章。万物不管大小皆得化生，并能衍生滋生，由于天和也。《素问·五常政大论》：“必先岁气，无伐天和。”《类经》注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也，东谈主气应之以助长保藏，即天和也。”此之谓也。）知之多寡，系及致用。（知，指对当然界的领路。致用者，取物为用也。对当然界的领路的若干，干系到取物作为生活汉典以供生命资用。《易·系辞上》：“备物致用，立成器觉得六合利，莫大乎圣东谈主。”此之谓也。）为谈甚周，弃乎两可。（谈贵一，不行两可，故需弃之。）
此谓之恒，不夺其情。（恒者，永生。情者，东谈主欲。永生不夺东谈主欲也。）则之慎，不叕其功矣。（则，天则也，指天谈当然历久的法规。慎，诚也，谨静也。叕，《唐韵》陟劣切，读若辍。诚心谨静，不辍其功，乃可见天则历久。易云：“乾元用九，乃见天则。”此之谓也。）
夫物相蘯，有无醇化。（物，《说文》万物也。蘯即荡，底朗切，读若党，《廣雅》善也。有者，过剩。无者，不及。醇，《唐韵》常伦切《集韵》《韵会》《正韵》殊伦切，读若纯，皆也。化，滋生也。万物相善，过剩不及皆得滋生。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。”此之谓也。）去来衢极，气动质流。（衢，《类篇》俱遇切，读若屦，行也。极通亟，敏也，疾也。质，体也。流，流转也。去来行疾，气动流转躯壳。）盈亏隆替，几以知病。（几，察也。察气之盈亏隆替而知病也。）
以气知情，以色知规。（规，正也。正者，常也，物以正为常也。）气色之化，以明是以。（是以者，病情病因也。）阴阳若干，气血常欤，以此知之。（欤，读若豫，《玉篇》怠也。怠犹殆，破裂也。气血常欤，谓气血往时仍是破裂。）大小迟速，九诊其舍，慓病知之。（大小迟速者，脉诊也。九诊其舍者，三部九候诊脉法，即：上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部东谈主，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部东谈主，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部东谈主，足太阴也。慓，通作剽，疾也。慓病，即疾病。）
既知其然，取费用矣。（度者，谋也，谋取物用以养生也。）既知其用，其常运矣。（运者，养分精微气化流转也。）既知其运，其物善矣。（善通膳，具食也。）
取用主欲，当知其事。（取物为用乃东谈主欲使然。）用治之事，常以恒明。（用者，物用。治者，养生。恒，指永生。明，尊也。《礼记·礼运》：“故君者所明也。”其疏云：“明，犹尊也。”物用养生之事，常以永生为尊。）
物无其害，益损自适。知表不知里，用之以曲。（曲，偏也，误也。）知用而不知常，损益自半。生谈不敏，唯精乃大。（生谈，指永生之谈。敏，《释名》闵也。不敏，即不闵，在古代文件中，这一词汇常用于形状一种超以象外、不因外界变化而动摇内心的气魄。）东谈主事勤勤，一恒乃都。（东谈主事物联网软件开发价格，指房事。勤勤，次数多，不隔断貌。都同剪，削也。房事次数多或不隔断则劳身，追求永生则需削减胁制也。）
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