是以正人夺神功重庆物联网软件开发，改天命。

上文所谓乘审择避，全凭概念之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，狡饰在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，编著放送之法，齐是也。陈希夷先生曰:“圣东谈主执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。”谈不虚行，存乎东谈主耳。

因此，正人应当借助神灵的功力，来校阅天命。

上文所说的乘、审、择、避四种要害，都需要凭借东谈主灵巧的概念，借助一定的用具，禁受完好的，遁藏缺失的，加多高的，补充低的。这其中包含的灵敏精微玄妙，知谈对其中的情况都熟知后，才气阴阳重叠，巧夺天工。葬穴的作用推崇出来，以及适应弃取的道理都是这样的。陈希夷说:“圣东谈主能够把抓事情的中枢，参透其中的神秘，把它在心中开动，并把它谢世间诳骗，这样就能改变天命，神灵的功业不错赢得，既定的礼貌也不错更正变化。”六合之谈并非虚妄，要害在于东谈主。

祸福不旋日。经曰:葬山之法，若呼吸中，言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，不然为凶应矣。梗概在分歧阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识编著放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫傍边微辞深浅不知其诀，不可避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，傍边适应，深浅合度，犹且未免于祸，况未当于理者乎!古歌曰:“若还差一指，如隔万重山。”良有以也。〉

[译文]

晦气和福泽不会卓著一天。经籍中说，在山中禁受葬穴的要害，就如同东谈主的呼吸相同顷刻，这是说应验绝顶飞快。

晦气和福泽的感应，对东谈主的影响会绝顶飞快地赶走。能够彼此依靠，也能彼此分歧。未必需要禁受，未必需要遁藏，需要顺着它们的感应标的来详情，不然就会产生凶险的感应。其中的要害是要分歧阴阳二气。阴阳二气分为纯阴纯阳，一边阴一边阳，上方为阳下方为阴，下方为阴上方为阳，阴阳相交何况阴为阳的一半，阴阳相交何况阳为阴的一半，阳气顽强阴气年迈，阳气恒久阴气热心，这些状况有不同的作念法来应付。阴气到来，阳气来继承阴气。阳气到来，阴气也会生发。或者在从边沿的所在投入，里面连合的气味就散开。或者遁藏连合的所在围聚边际地带。因为阳气向外生发，阴气向内继承，两者的开动格式不同，在团结个方进取，需要获取不同标的的气味。在不同方进取需要获取团结标的的气味。情况分为潜伏和贯串两种，是以正面的气味在疏导方进取凝合。若是是通过彼此依靠撞击来进行，就要有所撑持，不错理财反标的的气味。若是在阴气较重的所在设立葬穴，需要把棺木绕过阳气所在的一侧，借助阳气的激动，那么不悦就会产生。在阳气较重的所在设立葬穴，需要把棺木绕过阴气所在的一侧。借助阴气的继承，不悦也会产生。这便是所说的阳气一推，万逝世生，阴气一吸，万逝世成。若是不知谈若何弃取，就可能会在需要激动的时辰继承，在需要继承的时辰激动，在需要适应的时辰反逆，在需要反逆的时辰却适应。另外，在傍边方进取开动，以及高下深浅的把抓不知谈诀要的化，就不可遁藏杀气围聚不悦，那么不悦就会变成杀气。即使是高下莫得离别，傍边恰当，深浅刚好，如故难以逃过晦气，更何况是莫得按照这些律例安置葬穴的呢! 古代歌诀说:“若是收支一个指头的距离，那么最终起的作用就会相隔万重山那么远。”这样说是很有道理的。

山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也。

土色光润，草木繁多，为地之好意思。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，天然不产，开井而得五色土穴者，是又不不错童而弃之也。

[译文]

不不错禁受葬穴的山有五种:不悦以温煦为主，是以说寸草不生的山不不错作为葬穴之地。

泥土的神采光滑、津润，草木闹热繁多，是好意思好的地盘。但是童山和粗鄙强硬，地盘种赋存的脉气缺乏，不可产生冲和的不悦，是以说童山不以作为葬地。但是另外有一种情况，这种山上石头纹理温润，光滑就像蛋壳，草木无法生根发芽，种种物种就无法产生。但是挖开地表之后不错得到五色的泥土，这又不可因为它是童山而毁灭它了。

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则不悦梗阻，不连结续，故不可葬。《青华秘髓》云:“一息不来身是壳。”亦是此意。然与天然跌断者则又不相侔矣。

[译文]

不悦会跟着地形的变化而产生、开动，是以在断裂的山脉不不错作为葬地。

地盘是不悦的实质，有地盘才会有不悦。既然山都仍是被凿断，那么不悦就梗阻、断裂，不可彼此不时，是以不可禁受这种所在作为葬穴。《青华秘髓》中说，“连接上不来，那么形体就仅仅形体。”说的便是这个真谛。但是，天然造成的断裂又有所不同。

气因土行，而石山不可葬也。

高垄之地，何莫非石? 所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，神采昭着，则无凶险矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔齐石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，齐可入选，是未不错石为嫌也。

[译文]

不悦在地盘中开动，是以石头山上不不错作为葬地。

在高隆的平地之间，到处都是石头。所谓的山势多源自于山骨，山骨便是山上的石头。不悦在石头山中开动，有什么不不错的呢?仅仅在不悦交融连合的所在不恰当有石头。石头中应该幸免的有干燥刚硬而无法变化的，杂沓炎热而容易下落的，或者是那些用锄头挖掘不动，以致于火光四射，产生肃杀之气的。何况这些烟中带有玄色，是恶兆。其他的所在，天然有石头，但是石头的质料脆弱，纹理温存津润，色调昭着，那就莫得什么省略瑞的了。还有殊形诡色的山穴荫藏在石头之间，四周都是石头，在其中有土穴，把土挖尽，就能够放下棺材。还有把坚固的大石头凿开，底下有土穴的，也不错作为葬地。是以也不是说一遇到石头就需要遁藏。

气以势止，而过山不可葬也。

此言横龙滚滚竟去，挽之不住，双方略有垂下，不外桡棹云尔。气因势而止，穴因形而结，过山冷凌弃，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

[译文]

不悦跟着山势开动而有所间隔，是以在山势奔腾不啻的所在不不错作为葬地。

这句话是说，龙脉横行，源远流长，上前奔腾，无法遮挽，两侧少有下垂的，仅仅船桨和长篙云尔。不悦跟着山势而罢手，葬穴也需要凭据地形的变化来禁受。“过山”反抗理由，因为山势还莫得罢手，是以无法作为葬地。但还有一种横势的龙脉在山势下落处，正龙在半山腰上，还有把大山的进口斩断作为葬穴的，又有所不同，需要另当别论。

气以龙会，而独山不可葬也。

支龙行度，兄弟同完，牝牡并出，过火止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露冷凌弃，故不可葬。却又有一等支龙，不生兄弟，整个一伏，金水行度，跌露平洋，双方借外卫送为养荫，过火止也，牝牡交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不不错孤露而弃之也。缘何言之?盖得水为上，藏风次之，是以为贵也。

[译文]

不悦在龙脉的交织处，若是是孤零零的一座山，那就不不错把它作为葬地。

龙脉的开动，需要彼此配合。就像兄弟整个，牝牡并行，在不悦罢手的所在，要城池严实，群山围绕，才气造成好的葬穴。若是是单独的一座山，独处而冷凌弃理相投，是以不可把它作为葬地。另外有一种龙脉，重庆物联网软件开发莫得其他龙脉随同，场地整个一伏，金气沿着活水的标的开动，最终降落在平川，从两侧借助外围的护卫来赢得荫庇。在它罢手的所在，阴阳两气交合，有一条大江围绕，或者穿流而过，和外部的阳气山鸣谷应。在缥缈之地，即使是阴气较重的山丘，也只卓著河面五尺的距离。是以这种情况又不可合计山体孤单就放置无须。为什么这样说呢?因为在风水种，得水是最佳的，其次才是藏风，是以这种情况亦然贵气所在的所在。

经曰: 童断石过独，生新凶，而消已福。

此复证五凶之不可用也，凡此是无所(缺)适足以腐骨烂棺云尔，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可失慎哉!

[译文]

经籍中说，童山、断山、石山、过山、独山会产生新的凶气，而使得我方的福泽消逝。

这句话再次证明了五种凶险祥的山不不错作为葬地。这些所在都是不悦不足，不恰当营为葬地。此处只可让尸体和棺材腐臭云尔。若是把葬地禁受在这里，就会导致退败、减少、恶兆、劳累和疾病，天长日久就会归于寂灭。不可失介怀!

上地之山，若伏若连，其原自天。

此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，牵丝攀藤，谓之脱卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎? 故远若自天而来也。

[译文]

在上地中的山脉，像是各自潜伏，又彼此贯串。它肇始的位置很高，就像是从天上降落。

这是说在好意思好的地盘之中，龙脉的开动状况，在连合的所在大批连合，在转化的所在少许连合，就像是牵丝攀藤相同，不错称之为“脱卸”。在大地之中开动的龙脉，延长到千百里除外，那处有穷尽的所在呢?是以说它就好像是从天上来的相同。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

此言荫藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风晃动，则有轻波细纹，谓之行地水。狡饰玄通，吉在其中矣。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。其来也，奔突飞快，如使臣之生效。其止也，若尸居不动，无复有去意。

[译文]

龙脉开动时，就像水面的波纹，就像是骏马奔突。它的来势就像是奔腾的状况，它罢手的时辰，就像是死人一动不动。

这是说，龙脉荫藏在平川、低洼和山坡之间，茫无垠际，重重叠叠，像江面的水，微风吹来，就晃动起狭窄的波纹。这就叫作念行地水。其中的奥秘，精微玄妙，吉祥的不悦就在这里面了。在龙脉的源泉，就像骏马奔腾，将要罢手的时辰，就像马回到了马厩。龙脉的来势，奔突飞快，就像使臣快速传回佳音。龙脉罢手的时辰，就像死人一动不动，莫得要离开的真谛。

若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。若橐之饱读，若器之贮。

众山朝揖，万水翕聚，如贵东谈主燕安休息，珍[缺]富如万金，若揽而有也。明堂宽绰，池湖缭绕，傍边前后，眼界不空，若贵东谈主坐定，珍馔毕陈，铺张糜掷也。橐乃无底囊，今煅者引风之具，即者其类也。才经饱读舞，其气即盛，言纳气之满也。如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。

[译文]

就像是怀抱着万物安息下来，好像具有千般德行，斋戒洁净本身。像是橐相同饱读起来，就像是器物中贮藏了东西。

在群山环绕，众水汇流的所在，就像繁华之东谈主休息，像是怀抱着万两黄金，伸手一揽就都有了。明堂宽阔，水池湖水环绕，前后傍边，都视线开阔，像贵东谈主坐在那里，珍稀的饭菜都摆在目前，饭桌前一丈见方的所在都摆满了食品。橐是莫得底儿的口袋，如今铸造器具的东谈主所使用的饱读风的用具，便是这一类的器具。刚刚把它饱读舞起来，气体就仍是昌盛，这是说不悦完全被继承了。就像用器物盛东西，天然很满却不溢出，这是说不悦罢手连合。

若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

若龙之般旋，鸾之激越，言其举止有迂回翔舞之体段，无幻灭死蠢之格式。来势如虎出深林，自幽而渐显，兴隆蹲踞而魁岸;止势如鹰落平砂，自豪而渐低，心意俯伏而死守，兴隆尊容，拥护绵密，若万乘之尊也。

[译文]

就像是龙和凤凰相同，或是升腾，或是盘旋。像禽鸟和野兽蹲伏在那里，像万乘之国的君主相同尊贵威严。

像龙相同盘旋，像凤凰相同激越。这是说不悦的开动举止形态迂回遨游，莫得无一世还、死气千里千里的格式。不悦的来势就像猛虎从山林里出来，从深幽的所在逐渐败露。蹲踞在那里，兴隆雄健。不悦罢手的态势，就像苍鹰落到平坦的大地，从高处逐渐往低处走，理由和意蕴荫藏其中，驯从乖顺。气度尊贵威严，彼此用户，莫得纵欲，就像万乘之国的君主相同尊贵。

无光发新，朝海拱辰。

眼界轩豁，兴隆爽丽，神怡性悦，一部精神悉齐收摄，而纳诸圹中，但是至理微纱，未易窥测，要令目睹谈存，心领领略，非笔墨之可传，詈骂之可语也。《中和》日:东谈主莫不饮食，鲜能知未也。如万水之朝宗，众星之拱极，枝杈之护花朵，厩廊之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云:“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣东谈主作而万物睹。”其斯之谓与!

[译文]

天色高傲出新的气味。百川朝向大海，众星拱卫北极。

目前的风光豁然灵活，兴隆清爽，风光秀好意思。心旷神怡，一片充满活力的不悦，都被继承到各个葬穴之中。但是如斯难懂狡饰的道理，拦阻易看出来，要仔细不雅察其中存在的道理，心领意会，不是笔墨不错传达，不是嘴巴舌头不错证明白的。《中和》说，东谈主莫得不吃饭的，但是解析其中果然滋味的东谈主却很少。就像众望所盼，众星拱卫北极，枝杈护卫花朵，走廊支持厅堂，并不是什么东西使他们成为这样，而是受到一元之气的感受、召唤，才出现了这种团聚的征象。《易》中说:“水流淌在湿润的所在，火围聚干燥的所在，云中出现龙，风中出现虎，圣东谈主一出现，万物的神态就干干净净。”说的大约便是这个真谛吧!

龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。

凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，是以成其形局也。未有吉穴而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧，明净而不迂缓。情势如斯，子虚凶险? 更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

[译文]

左龙右虎环绕护卫，主山和客山彼此相投。四种地势朝向分明，何况五种妨害不可向迩。

但凡果然龙脉连合的所在，都是傍边环抱，前后蜂涌，这样才气造成龙脉的场地和花样。不会有吉祥的葬穴，却莫得吉案。就像龙虎彼此环抱，却分不出主和客，两者不呼应，那么就投降是假的。四种地势，便是龙山、虎山、主山、客山，最挫折的在于趋向和朝向，规定庄严不倾斜，亮堂清晰不迂缓。像这样的情势，哪有凶险祥的呢?愈加不会亲近这五种妨害了。五种妨害是童山、断山、石山、独山、过山。

三区比：上期红球三区比为2：3：1，红二区走热，红三区走冷，最近10期红球三区比为19：23：18，红二区表现较热。本期预计三区红球平衡，推荐三区比2：2：2。

十一不具，是谓其次。

此专指上地而言，十中有一(缺)。泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。

[译文]

十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不千里，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不外小，十不外大，十一不噫不悦。定穴迁穴上述是重要问题，其他的都是次要问题。

这是针对上好的穴地来说的，它一共有十一个种类，若是板滞于这种说法，那么谢世间莫得完善的葬地了，是以不可完全这样合计。

《海眼》曰:“篇中场地二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗东谈主之所谓喝形也”。奈何下游之说，易惑东谈主心，须至锢蔽，以谣传讹，以盲诱盲，有害反害，莫此为甚。总之道理原性无边精微，古圣先贤为格物致知穷理尽性大知识，今东谈主只作笼利思，故不得不以术行耳。匪直今东谈主之术不足古东谈主，今东谈主之精心先不足古东谈主之存心矣，奈何!

[译文]

《海眼》中说谈:“在全篇著作中，场地两个字的含义，仍是绝顶明晰了。可见阵容在于龙脉重庆物联网软件开发，而形态在于花样。不是一般东谈主所说的用天然万物来比较不悦的形态。但是奈何凡俗的诠释愈加容易诱骗东谈主心，比及正确的剖析被阻扰和潜伏的时辰，东谈主们就以谣传讹，就像盲东谈主给盲东谈主指路。莫得平正，反而有害，莫得比这更严重的了。总的来说其中的道理原来开阔精妙，古代先贤把它作为格物致知，讨论天理和东谈主性的大知识，今天的东谈主们却只把它动作获取利益的技巧，是以这个学说才不得不被作为一种技巧来使用。不是今天的技巧不如古代的，而是今天的东谈主精心经由不如古东谈主，这也望洋兴叹啊!