内容简介
该书是一部灵动的中国神话文学发展史，从先秦到明清，从雅文学到俗文学，展现27个神话原型在文学中资历的再生，由神话的文学之路，不雅察中国古代多元文化的演进与转型。
书顶用27个神话原型，勾画中国神话文学的合座面容，以晓畅平实的话语格调，意见地梳理了每个神话的原始形态和在历代文学作品中的演变，以及神话原型在文学作品中迟缓大放异彩的历程，呈现了时间对神话的文学之路的潜入影响，揭示了中国神话和神话文学对于承续文化系念和民族精神的进犯真理。
目 录
中国神话的文学再生与高贵（绪论）
引言
甲集：肇造区夏，泽润千秋
第一章 盘古：开采鸿蒙，病笃化生
第二章 伏羲：圣东说念主启智，进诸斯文
第三章 女娲：补天、造东说念主与女皇
第四章 神农：稼穑发端，功垂医说念
第五章 炎帝：火神·日神·南边神
第六章 黄帝：从天使到圣王、中原鼻祖
第七章 西王母：日益现世化的昆仑主神
第八章 回禄：火神与灶神
乙集：舍己济世，穷当益坚
第一章 夸父：果敢丧胆如故螳臂挡车？
第二章 羿：射日强人的形象演绎
第三章 鲧：取息壤以治激流
第四章 大禹：圣王·天使·真仙
第五章 精卫：强人精神与悲情行运
第六章 愚公：果敢丧胆如故子民万夫不当？
第七章 望帝：从杜宇到杜鹃
丙集：现世烟火，好意思好委托
第一章 宓妃：千古文东说念主的诗意女神
第二章 鲛东说念主：织锦泣珠的至诚符号
第三章 鲲鹏：解放与联想的文学图腾
第四章 湘君：一枝玉笛打水神
第五章 嫦娥：升仙与下凡的双重奏
第六章 舜帝：困境家庭走出的传闻君主
第七章 另楚寒巫：从星空走向尘凡的任性
第八章 董永：孝子楷模的完好意思东说念主生
丁集：武器概略，用之有说念
第一章 蚩尤：难以雪冤的叛神、恶神形象
第二章 刑天：挥舞干戚的抗击灵魂
第三章 共工：触不周山、折天柱、绝地维
第四章 玄女：从天而下的上古战神
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中国神话的文学再生与高贵（绪论）
与西方神话比较，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不齐备，范围上也不够普遍。这给中国神话的系统计划带来未便，但无形中给神话种子在文学园地的再生和焕发成长减少了拦截，为神话的文学演绎预留了弥散的空间。
神话是对于史前先民历史文化的零散系念。翰墨出现后，东说念主们把先民衣钵相传的神话，记录在不同文件中。这些文件依据技能和性质不同，可分为原素性神话文件和再素性神话文件。
原素性神话文件是指最早用翰墨记录神话内容的先秦技能文件，其技能距离神话产生的技能最近，基本上源于衣钵相传，《山海经》保存思话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆皇帝传》《尚书》《左传》《国语》等历史文件，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文件，以及《归藏》《古文琐语》其他文件中，也不同进度地保存了无数神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原始范围。
再素性神话文件发端于秦汉，至明清一直有出现，凭证技能和属性也可分为两类。
第一类为秦汉技能文件。尽管秦汉照旧辩别神话产生的时间，但因距先秦较近，咱们仍能从这一技能的文件中大要窥见神话的原貌。对神话的纪录，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂汗青，《论衡》《民风通义》等子部文件和无数纬书中。这些文件性质不同，摘引神话时各取所需，其中有些内容与原素性神话文件吻合，有些则不见于原素性文件。虽则如斯，它们对神话原貌的磨练仍具有进犯的补充价值。
第二类为魏晋南北朝至明清技能的文件。这个技能离旷古更加远方，关联纪录的文件属性淡化，其内容可分两种：第一种是行动文件而被保存、抄录的前代记录，见于《入门记》《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》《永乐大典》《古今典籍集成》等无数类书；第二种则为中国文学独处之后，诗歌、散文、词曲、演义等各式文体，将神话行动题材而进行的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了似锦似锦的园地。
因此，文学再生角度，可成为中国古代神话计划中神话历史学和文化东说念主类学除外的新视角、新视线。
除了庸俗东说念主出于热爱心和联想力而对神话的羡慕，还有许多学者出于计划宗旨的柔和。天然，学者们专科布景不同，柔和神话的角度也不一样，诸如历史学、文化东说念主类学、民俗学、宗教育，等等。他们的计划对于后东说念主了解阿谁照旧触景伤情的旷古社会具有额外进犯的价值和真理。
这些计划尽管角度不同，但有小数是共通的，那等于运用早期的零散神话材料，努力收复那些照旧以前的旷古历史，即所谓“溯源”。
“溯源”责任所依据、使用的文件材料主若是先秦两汉技能对民间流传的神话故事进行纪录的文本。这是历史上最早的中国神话文件，是以不错称为“原生态”文件。恰是因为这些“原生态”神话文件是来源学者们番来覆去使用的文件，是以东说念主们无形中产生了一种错觉：好像中国神话的文件只须这些“原生态”文件了。
西方“原型品评”视角的学者觉得，天然生长神话的泥土照旧不复存在，但旷古神话好似一颗颗种子，在历代文学百花坛中长出一代代似锦似锦的文学果实。
神话“移位”为文学的高贵征象，不但被西方文学的历史证据，也相似在中国文学的历史长河中展演。在中国历代文学百花坛中，有不成胜数的呈现为诗歌、散文、戏曲、演义等多种文学文体的“再素性”神话文件。
缺憾的是，在中国神话计划规模，由“再素性”神话文件塑造的如斯高贵壮不雅的文学盛况，基本上莫得插足以往神话计划者的计划视线。
鉴于这种情况，咱们也曾呈报承担并完成过一个国度社科基金计划神气“中国神话的文学移位”，从学术的层面开展中国神话“探流”责任，其最终效用为《诸神的回生——中国神话的文学移位》这部学术著述。和以往那些计划责任比较，咱们的责任重点是努力从以往学者的“溯源”转到“探流”方面。
这个所谓“探流”和“移位”的演变走向和发展轨迹，大致受到两种历史身分制约。一是社会身分，二是文学身分。社会身分的制约是指作者对神话母题的演绎、再创作要受到场地时间社会文化的影响和制约；文学身分的制约指各式文学文体和弘扬方法对于神话文学发展演变形态的影响作用。二者的交互作用，为神话文学的再生和高贵，注入了坚忍的生命活力，使神话文学题材成为中国文学史上进犯组成部分和隆起得益代表。
神话在中国文学泥土中，大体随各式文体的形成和流行情况而生发、熟识。
跋文：中国神话文学遗产的再生与打磨
俗语说：岁月是把杀猪刀。它不仅能割去东说念主们娇媚的样子，也更能逐渐隐没各式实体器物和隐形文化的外貌和内质。为此，东说念主们想尽各式办法，蔓延和赓续那些东说念主们觉得有价值东西的生命长度。
勉强样子，东说念主们有护肤品；勉强实体器物，物联网app开发东说念主们计划探索各式确立和保护办法，如维修长城、故宫，古籍、艺术品确立等等。这些蔓延和赓续的共同特色等于对照旧存在具体什物进行修补收复。
比较之下，像神话这么连具体什物也不存在，致使连原貌情况也难搞了了的非实体历史文化遗产，其修补收复责任就要难上加难了。
历史长河，悠悠万事。大浪淘沙，弱肉强食。神话是一个民族历史文化遗产的进犯组成部分，是一个民族的根。它亦然民族历史文化遗产的重中之重，应倍加爱慕。但神话的独特情况，变成它的调度收复责任更加搅扰。
神话的独特性在于，它产生于莫得翰墨的东说念主类旷古时间，只不错衣钵相传的样式流传。咱们今天所能见到的神话均非原貌，而是插足斯文社会之后东说念主们凭证衣钵相传的记录。这些早期记录神话的文件本人既不是神话原貌，何况散佚严重。
但它毕竟是距离原始神话年代最近的记录，是以如故弥足珍稀。我把这种文件称为“原素性神话文件”。后代的关联神话材料也都是在此基础上繁衍和丰富起来的。这些繁衍和丰富的材料我称之为“再素性神话文件”。
“再素性神话文件”的进犯价值在于，它不仅保留剿袭原素性神话文件中的原始神话元素，何况还在原始神话元素的基础上，将原素性文件材料中支闹翻乱的故事和情节尽量整合齐备，更能展现神话的齐备形态。
从这个真理上看，“再素性神话文件”还有一个进犯特征：它不是一个禁闭的系统，而是一个带有延展性和洞开性的系统。所谓“再生”，不仅是指它过录传承了之前的神话文件，何况还包括它在过录传承的历程中将其本来断裂永诀的部分加以弥补和整合，使其更加齐备和充分。
跟着时光岁月的推移，“再生”又在束缚生成新的含义。生成于古代，用古代文言写成的神话文件，无论是原素性文件，如故再素性文件，在现代社会都存在一个与庸俗读者具有话语拦截的问题。是以，对于新的神话“再生”责任来说，还要有一个对社会庸俗读者厚爱和证明注解的连累。
以上几个方面，似乎照旧构老本书需要承担的基本责任任务：在阅读和给与前代原素性和再素性神话文件的基础上，凭证现代读者的文化水温柔阅读习惯，对中国古代神话再行再作念一次“再生”责任。
如果说咱们此次“再生”责任有什么特色或者是计算，大约不错从以下几点来磨练：
当先是追求翻新性学理的撑持。
神话学其实不是一个与其他学科绝缘的皆备独处学科，而是在与其他学科的交叉中去体现收场我方的作用价值。
如同本书绪论所言，神话学现实是多少学科均可借力的万金油。历史学家用神话材料来补充莫得翰墨纪录的历史；宗教育加用神话材料去探索早期宗教发祥成因和历程；文化东说念主类学家则从神话材料中去追寻东说念主类文化发祥的印迹。这些角度天然不同，但其共性是“溯源”。咱们这本书的责任莫得沿“溯源”的门路不息走下去，而是别有肺肠，努力在“探流”上探索新路。
这个“探流”责任将西方主题学的智商移用于以故事类型为主体的中国古代叙事文学计划。因为好多神话母题偏执在后代叙事文学故事类型的演绎情况本人就组成故事类型，是以对中国古代神话的文学移位计划同期也等于以故事类型为计划对象的中国叙事文化学计划。
其次，本书是继《诸神的回生——中国神话的文学移位》之后，作者第二部遴荐中国叙事文化学故事类型计划智商计划中国神话的著述。
与《诸神》一书有所不同的是，彼书侧重打深井，归并对10个神话原型故事进行深入学术挖掘；本书侧重遮掩广度，彩选27个中国古代神话原型，对其在历代文学园地的演绎再生情况进行梳理和先容。
因为这个角度不同，本书在编写体例上努力冒昧明确。幸免过多书证式验证和繁琐明慧，引文也遴荐随文注的样式，简陋读者顺畅阅读。因此本书的计算是遴荐冒昧明快的样式，将中国古代神话的文学再生情况作念系统梳理和分析先容。率领读者走出传统神话学著述的“溯源”窠臼，去游历享受一个似锦似锦的中国神话文学新天下。
再次，本书所收27个神话故事，其原始文件材料和历代文学再生演绎材料的多暴虐况有较大相差。为尊重历史原貌，避强迫行平平分派单位字数，本书各个神话故事故事文学再生的先容翰墨体量口角互异，有话则长，话少则短，不彊求一致。
参加本书编写责任的作者除我本东说念主外，均为高校教师和部分在读博士硕士计划生。他们的共同特色是接收过系统塌实的中国叙事文化学计划智商的西宾，他们不仅对叙事文化学计划智商有系统深入的了解，何况也有比较深入的科研履行。从他们的计划生课程就读，到博士、硕士学位论文的写稿，乃至于诸多照旧发表的计划，大多围绕遴荐中国叙事文化学智商的故事类型计划。
是以，尽管他们每个东说念主的行文样式和话语格调会有所不同，但从总体上看，他们对于神话原始文件和历代文学演绎再生文件的挖掘掌执，乃至于阅读这些文件后将其系统梳理和分析解读的智商才气，都具有基本的学术保证。
何况年青东说念主所固有的念念想机敏和实时接收新事物的优点，使得他们更能熟悉了解社会和庸俗读者的口味条款。从这个真理上看，他们承担这项责任大致还有更加故意的上风特色。
参加本书编写的作者单干情况如下：
宁稼雨：全书规划与组稿，审稿，总论、跋文、女娲、精卫两章；
赵红：嫦娥、羿与后羿两章
小程序开发颜建真：蚩尤、刑天、鲧、共工四章
孙国江：大禹一章
雷斌慧：回禄、湘君两章
姜乃菡、杜文平：西王母一章
王林飞：宓妃一章
张慧：炎帝、黄帝、夸父三章
徐竹雅筠：另楚寒巫、董永、愚公三章
杨沫南：望帝、玄女两章
任卫洁：鲛东说念主、鲲鹏、神农三章
祖琦：盘瓠、伏羲、舜帝三章
这项责任带有摸索性质，加上编写东说念主员才气所致，纰谬问题在所未免，原宥专科学者和庸俗读者品评指正。
本书从选题到书稿编写全历程中一直获得连累裁剪张洁女士的撑持和匡助，并为此付出无数责任和心血，谨向她，并通过她向广西师范大学出书社示意赤忱感谢！
冠军奖金高达40万美元的应氏杯每四年举行一次，且在奥运会举办年举办，所以被称为“围棋奥运”。本届应氏杯在赛制上做了重大改革，其中第二阶段赛程涵盖了从上海开始的十六强赛至在应昌期故乡慈城的半决赛。中国棋手整体表现出色，尤其在十六强将韩国前三棋手如数淘汰出局，是称大捷。而八强之战柯洁惊险逆转上海名将王星昊，被视为“第一人”状态回猛的标志。
宁稼雨
2023年1月25日