▲第21课 《老子》十章物联网软件开发公司
（选自《老子说念德经注校释》中华书局2008年版）
【原文译文阻扰】
一
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处世东说念主之所恶，故几于说念。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(第八章)
【译文】最高意境的善行就好像水通常。水善于滋补万物而不与万物相争，停留辞世东说念主都不可爱的地方，是以最接近于“说念”。善于遴荐地方居住场合，心怀善于保持漂后而素雅莫测，待东说念主善于诚挚、友爱和忘我，话语善于死守信用，为政善于有条不，管事善于融会才略，行为善于把捏时机。正因为他与世无争，是以才不会招惹归咎，是以莫得邪恶，也就莫得怨咎。
小程序开发【阻扰】[01] 老子（生卒年不祥），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）东说念主，春秋时期玄学家，说念家宗派首创东说念主。作念过周朝料理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《说念德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般以为书中所述基本响应了他的想想。上善若水：上，最的真谛。上善即最善。这里老子以水的形象来评释"圣东说念主"是说念的体现者，因为圣东说念主的言行有类于水，而水德是近于说念的。[02]处世东说念主之所恶：即居处于世东说念主所不肯去的地方。[03]几于说念：几，接近。即接近于说念。[04]渊：漂后、繁重。[05]与善仁：与，指与别东说念主相交连系。善仁，指有素质之东说念主。[06]正善治：为政善于治理国度，从而赢得政绩。
二
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才调装上车轴，使车轮有动弹的作用。踩打土壤作念陶器，器皿中间，必须留出空处，器皿才调融会盛放物品的作用。建立房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才调有居住的作用。是以，“有”给东说念主便利，“无”融会了它的作用。
【阻扰】[01]毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端连系，中间的圆孔用来插车轴。[02]当其无，有车之用：真谛是，车的功用恰是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。[03]埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。[04]户牖（yǒu）：门窗。[05]有之以为利，无之以为用：真谛是，“有”（车子、器皿、屋室）供东说念主简单期骗，恰是“无”起了作用。
三
【原文】五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽，飞驰畋猎，令东说念主心发狂，勤恳之货，令东说念主行妨。是以圣东说念主为腹不为目，死去彼取此。（第十二章）
【译文】五色缤纷使东说念主眼花头昏，五音繁乱使东说念主听觉失灵，五味搀和使东说念主舌不知味，纵马飞驰围猎使东说念主内心鄙俗，金玉宝物使东说念主德行破损。因此，圣东说念主只为饱暖生涯，不求纵情声色，是以，烧毁物欲，只好饱暖。
【阻扰】[01]五色：黄、青、赤、白、黑。[02]五音：宫、商、角、徵、羽。[03]五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。” [04]飞驰：马纵横驱驰。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮鄙俗。[05]行妨：伤害步履。 [06]为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追赶声色之娱。[07]去彼：指断念“为目”的生活。取此：指汲取“为腹”的生活。
四
【原文】古之善为士者，高明玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此说念者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不（而）新成。（第十五章）
【译文】古代善于行说念的东说念主，高明邃晓，深远玄远，不是一般东说念主不错汇集的。正因为不可意志、只可凑合来形容形容他：前怕狼啊，像冬天涉过江河，他觉戒备啊，像怕惧四面的要挟，他恭敬稳重啊、好像要去赴宴作客，他行为酒脱啊，像河冰消解，他直露天然啊，像未经雕凿的原料，他旷远浩繁啊、像远山的深渊，他厚实质朴啊，像污染的水流。谁大要将浊水静止，缓慢澄？谁能使陶然变动起来，缓慢显降盼望？保持这个“说念”的东说念主，不会自重。正因为他从不自重是以大要去故更新。
【阻扰】[01]“善为说念者”的“说念”，王弼本作“士”，这里据帛书乙本改定为“说念”;是指善行老子之说念的东说念主。[02]容：形容、形象。[03]豫：一种野兽的称号;兽性多疑。“豫兮”扩充为徜徉严慎的真谛。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、胆寒、小心翼翼不敢贸然下水。[04]犹：与“豫”通常，也指一种野兽;《颜氏家训·书证》曰：“犹，兽名也，既绅士声，乃豫缘木，如斯高下，故称迟疑。”若畏四邻：进退犹犹如拘制(河上公注)，形容不敢冒贸行为。[05]俨：《尔雅·释诂》曰：“俨，敬也。”俨兮：形容作风恭谨端凝。客：王弼本作“容”，这里据河上公本改定。[06]涣：《说文》：“涣，疏散也。”释：《说文》：“释解也。”涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下游。 [07]敦：安分朴质。朴：《说文》：“朴，木素也。”指未经砍削砥砺的原状木头。[08]旷：空豁。[09]浊：水浊、浊水。[10]孰：谁。[11]盈：满。不欲盈：不求盈满。[12]而：王弼本作“不”，古代篆文“不”、“而”阁下，“不”字可能是“而”字错写(当代任继愈《老子新译》)。蔽而新成：敝旧能更新。
五
个位号码：最近两期个位开出号码为8-0，在福彩3D历史开奖中，前后两期个位分别开出号码8-0的奖号出现了100次。最近15期个位8-0组合出现之后，其下期奖号分别为：067-456-954-144-755-723-440-426-477-799-314-111-659-899-581；
最近100期开奖中，含有重号的奖号有64期，最近20期含有重号的奖号有12期，最近10期含有重号的奖号有5期。本期注意重号落号。
【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣东说念主抱一，为宇宙式。不自见，故明；不自是，物联网app开发故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故宇宙莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。(第二十二章)
【译文】逶迤才调保全，闹心才调伸直；低洼才调盈满，破旧才调更新；少取才调多得，贪多反而惑乱。因此，圣东说念主信守正途为宇宙的楷模。不自我推崇因此理智；不先入为主，因此彰显；不自我娇傲，因此有功；不自我自豪，因此长期。正因为不与东说念主争，宇宙的东说念主莫得谁能与他争。古代所谓“逶迤才，能保全”的话，难说念是空论吗？确乎大要让他保全。
【阻扰】[01]枉：逶迤、屈就。[02]窪：低凹、低洼。[03]惑：诱导。[04]一：指“说念”。抱一：指守“说念”。[05]式：范式、方法。 [06]自见：自现、自炫、自显于众。[07]彰：彰着、权臣。 [08]伐：娇傲。 [09]矜：骄满、傲物。
六
【原文】企（一作跂）者不立，跨者不行。自见者不解，自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长。其在说念也，曰：余食赘形。物或恶之，故有说念者不处。（第二十四章）
【译文】踮起脚跟的东说念主难以久立，朝上走路的东说念主难以远行。自我推崇的东说念主，不理智，先入为主的东说念主，不彰显；自我娇傲的东说念主，莫得功，自我自豪的东说念主，不长期。从说念的不雅点来看，不错说：“过剩的饮食和步履，鬼神都会厌恶。”因此，有说念的东说念主不这么作念。
【阻扰】[01]企者不立：踮起脚的东说念主弗成久立。企，翘起脚尖，脚跟不着地。[03]跨者不行：跨大步的东说念主行走不稳。。[04]自见者不解，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长：自我推崇者弗成显示我方，先入为主者巧合赫然情理，自我吹嘘者莫得功劳，自我娇傲者弗成被别东说念主认可。 [05] 其在说念也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等步履）用说念的不雅点来看，就叫作剩饭、肉瘤，东说念主们时时厌恶它们。行，同“形”。 余饭赘（zhuì）行：真谛是吃剩的食品，身上的赘疣，譬如遭东说念主抱怨的东西。“行”，元吴澄说：“或曰'行’读如'形’，古字通用”(《说念德真经注》)。
七
【原文】善行无辙迹、善言无瑕谪，善数无须筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣东说念主常善救东说念主，故无弃东说念主；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善东说念主者、不善东说念主之师；不善东说念主者，善东说念主之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。（第二十七章）
【译文】善于行车的东说念主，不留住车痕；善于谈吐的东说念主，莫得短处；善于揣度的东说念主，无须筹码；善于关门的东说念主，莫得门闩却不可开；善于系缚的东说念主，莫得绳子却不可解。因此，圣东说念主善于泛泛匡助他东说念主，是以莫得被烧毁的东说念主；善于泛泛拯救万物，是以莫得被烧毁的物。这就叫作“袭明”。因此，善东说念主是不善东说念主的造就。不善东说念主是善东说念主的学生。不尊重他的造就，不赞理他的学生，天然自以为理智，其实是最大的迷糊。这便是精微的真谛真谛。
【阻扰】[1]辙迹：古代车辆在泥地皮上行走，车轮辗事后留住的印迹。 [02]瑕谪：舛误、邪恶、疵病。 [03]数：揣度。[04]筹策：古代揣度物数时所用的竹片叫筹策，突出于刻下所谓的“筹码”。[05]关楗：门闩。楗通键。 【06】约：绳。绳约：用绳束(缚)物。[07]袭：秉承,有不露、掩藏、含藏的真谛。[08]明：理智，指一种与“说念”相符的聪惠。[09]资：资取、鉴戒。 [10]要妙：幽邃而精妙。
八
【原文】知东说念主者智，自知者明。胜东说念主者有劲，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不一火者寿。（第三十三章）
【译文】识别他东说念主的东说念主可谓聪惠，了解我方的东说念主可谓理智。征服他东说念主的东说念主称为有劲，征服我方的东说念主称为刚强。知说念顺心便是富余，轻松对持的东说念主叫作有志。不失根柢的东说念主就能长期，身故而精神不一火的东说念主才算龟龄。
【阻扰】[01]强：是《老子·五十二章》“守柔曰强”的“强”，非“矍铄者死之徒”的“强”。在老子看来“守柔”才是不会走向反面的着实之“强”。 [02]知足：王力《老子盘考》说：“知足，不贪之谓”。 [03]强行：王弼注：“勤能行之，其志必获，故曰'强行者有志’矣。” [04]一火：帛书甲乙本“一火”均作“忘”，“忘”是“忘掉”、“渐忘”的真谛。死而不一火，王弼注：“身没而说念犹存”。
九
【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为（作念）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣东说念主世俗故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣东说念主欲不欲，不贵（意动用法，以……为贵）勤恳之货，学不学，复世东说念主之所过，以辅万物之天然则不敢为。（第六十四章）
【译文】情景简陋时容易保持和赞理，事变莫得出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物幽微时容易脱色。作念事情要在它尚未发生畴昔就处理妥当；治理国政，要在祸乱莫得产生畴昔就早作念准备。合抱的大树，滋长于微弱的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆土壤；沉的远行，是从脚劣等一步运行走出来的。大有手脚的将会招致失败，有所执着的将会遇到毁伤。因此圣东说念主无所手脚是以也不会招致失败，无所执着是以也不遇到毁伤。东说念主们作念事情，老是在将近见效时失败，是以当事情将近完成的时代，也要像运行时那样介怀，就莫得办不成的事情。因此，有说念的圣东说念主追求东说念主所不追求的，不特别难以得到的货品；学习别东说念主所不学习的，转圜世东说念主所泛泛犯的舛误。这么辞退万物的天然人性而不会妄加干扰。
【阻扰】[01]其安易持：事物安祥未生变的时代容易执守。[02]其未兆易谋：问题还莫得显示迹象的时代容易措置。[03]其脆易泮：事物脆弱的时代容易隔离。泮，同“判”，隔离。[04]其微易散：事物幽微的时代容易脱色。[05]为之于未有：在事情未发生时就作念。[06]毫末：毫毛的终端。譬如极其幽微的事物。[07]累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。[08]为者败之：脱手去作念的就会赖事。[09]执者失之：有所主理的就会失去。[10]世俗：指稳本日然，不求大有手脚。[11]几（jī）：接近。[12]欲不欲：想望东说念主所不想望的。[13]学不学：学习东说念主所不学习的。[13]复世东说念主之所过：转圜世东说念主所犯的舛误。复，弥补、转圜。
十
【原文】信言不好意思，好意思言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博而不精。圣东说念主不积，既以为东说念主己愈有；既以与东说念主，己愈多。天之说念、利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。（第八十一章）
【译文】确实的话语不丽都，丽都的言词不确实。讲理的东说念主不巧辩，巧辩的东说念主不讲理。有真知的东说念主巧合庞杂，庞杂的东说念主巧合有真知。圣东说念主不积聚财物，努力匡助他东说念主，我方更富余；一起接受他东说念主，我方愈增多。天然的限定，是利物而不害物；圣东说念主的限定，是匡助而不争夺。
【阻扰】[01]信言：实话。[02]好意思言：丽都之言。释德清注“好意思言”为“巧言”。[03]善者：讲理的东说念主。辩：指能说会说念。[04]博：显陈说说念的事情多。 [05]积：积聚、贮存、私藏。[06]既：《广雅·释诂》：“既，尽也。”下一个“既”字义同。[07]为东说念主：指匡助东说念主。[08]与：帛书乙本作“予”。“与”即“予”，指接受、赐与。 [09]为：施为。
（本文由遴荐性必修上《老子》四章和另一篇课文《老子》八章合编而成物联网软件开发公司，第二十四章、三十三章两篇课文王人选入）
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